tag:blogger.com,1999:blog-33071621387283575782024-03-14T01:51:54.084-03:00Filosoferos Blog de Filosofía UruguayFilosofía Educación Uruguay Secundaria LiceoClase de Filosofíahttp://www.blogger.com/profile/03644656486099020506noreply@blogger.comBlogger151125tag:blogger.com,1999:blog-3307162138728357578.post-58260736122192424742020-03-10T15:28:00.002-03:002020-03-14T13:05:15.514-03:00El mito de Sísifo<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhYgFTAtGlKAr3B4Maw3ZhKfJ7JPW8UivVtc-xN15qIi3ixGTcCFJNoh9kN5atFZarK_M_L9v0hJ8FiUQ_IcoMhUMd7Xm5XLVPqeKLw6_KnpYaehI-IYukXd1hH-bT0DV2SBgqNbUUvLZw/s1600/535px-Tiziano_-_Si%25CC%2581sifo.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="599" data-original-width="535" height="640" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhYgFTAtGlKAr3B4Maw3ZhKfJ7JPW8UivVtc-xN15qIi3ixGTcCFJNoh9kN5atFZarK_M_L9v0hJ8FiUQ_IcoMhUMd7Xm5XLVPqeKLw6_KnpYaehI-IYukXd1hH-bT0DV2SBgqNbUUvLZw/s640/535px-Tiziano_-_Si%25CC%2581sifo.jpg" width="569" /></a></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<br />
<div class="page" title="Page 1">
<div class="layoutArea">
<div class="column">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "timesnewromanpsmt";"><span style="font-size: large;"><br /></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "timesnewromanpsmt";"><span style="font-size: large;">Albert Camus</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "timesnewromanpsmt";"><span style="font-size: large;">"El mito de Sísifo" (1942)</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "timesnewromanpsmt";"><span style="font-size: large;"><br /></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "timesnewromanpsmt";"><span style="font-size: large;">Algunos pasajes para leer y familiarizarse con el autor.</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "timesnewromanpsmt";"><span style="font-size: large;"><br /></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: #20124d; font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">Concéntrate en algunos problemas que sugiere:</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: #20124d; font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: #20124d; font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">¿A qué se refiere con "la nostalgia de unidad y el apetito por el absoluto"?</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: #20124d; font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">¿Qué significa que el hombre para comprender el mundo lo reduce a lo humano?</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: #20124d; font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">¿Qué experiencias de absurdo de la vida has vivido o se te ocurren?</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "timesnewromanpsmt";"><span style="font-size: large;"><br /></span></span></div>
<div dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify; text-indent: 36pt;">
<span style="font-family: "georgia"; font-size: 12pt; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">El libro “El Mito de Sísifo”, de Albert Camus, comienza así: </span><span style="font-family: "georgia"; font-size: 12pt; font-style: italic; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">“No hay más que un problema filosófico verdadero serio: el suicidio. Juzgar si la vida vale o no la pena de que se la viva es responder a la pregunta fundamental de la filosofía”</span><span style="font-family: "georgia"; font-size: 12pt; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">. </span></div>
</div>
</div>
</div>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span id="docs-internal-guid-cc5a8911-7fff-f814-dd8a-5713e30d0855"><br /></span></div>
<div dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify; text-indent: 36pt;">
<span style="font-family: "georgia"; font-size: 12pt; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Esta pregunta acerca del valor de la vida es inevitable: </span><span style="font-family: "georgia"; font-size: 12pt; font-style: italic; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">“Comenzar a pensar es comenzar a ser minado. La sociedad no tiene mucho que ver con estos comienzos. El gusano se halla en el corazón del hombre, y hay que buscarlo en él”</span><span style="font-family: "georgia"; font-size: 12pt; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">. Lo que ocurre es que </span><span style="font-family: "georgia"; font-size: 12pt; font-style: italic; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">“adquirimos la costumbre de vivir antes que de adquirir la de pensar. En la carrera que nos precipita cada día un poco más hacia la muerte, el cuerpo mantiene una delantera irreparable”</span><span style="font-family: "georgia"; font-size: 12pt; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify; text-indent: 36pt;">
<span style="font-family: "georgia"; font-size: 12pt; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Dice Camus que las grandes acciones y pensamientos comienzan, frecuentemente, en situaciones muy pequeñas y simples. Así también ocurre con la conciencia de lo absurdo de la vida. Como cuando a uno se le pregunta “¿en qué estás pensando?” y uno contesta “En nada”. En ocasiones es solamente para eludir una conversación. Pero nos dice el autor que puede ser también el primer signo de lo absurdo, dado por hallarse frente a un estado de vacío del alma. El hombre comienza a percibirse como un actor distante del mundo, que es un decorado. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia"; font-size: 12pt; font-style: italic; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">“Suele suceder que los decorados se derrumben. Levantarse, tomar el tranvía, cuatro horas de oficina o de fábrica, la comida, el tranvía, cuatro horas de trabajo, la cena, el sueño y lunes, martes, miércoles, jueves, viernes y sábado con el mismo ritmo es una ruta que se sigue fácilmente durante la mayor parte del tiempo. Pero un día surge el "por qué" y todo comienza con esa lasitud teñida de asombro. "Comienza": esto es importante. La lasitud está al final de los actos de una vida maquinal, pero inicia al mismo tiempo el movimiento de la conciencia. La despierta y provoca la continuación. La continuación es la vuelta inconsciente a la cadena o el despertar definitivo”.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia"; font-size: 12pt; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Uno de los pilares de la experiencia del absurdo proviene del hecho de que el ser humano desea profundamente comprender la realidad, y para ello lo reduce a términos de pensamiento: </span><span style="font-family: "georgia"; font-size: 12pt; font-style: italic; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">“Para un hombre, comprender el mundo es reducirlo a lo humano, marcarlo con su sello. (...) Si el hombre reconociese que también el universo puede amar y sufrir, se reconciliaría”. (...) Esta nostalgia de unidad, este apetito de absoluto ilustra un movimiento esencial del drama humano”</span><span style="font-family: "georgia"; font-size: 12pt; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia"; font-size: 12pt; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">(...)</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia"; font-size: 12pt; font-style: italic; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">“Todo lo que se puede decir es que este mundo, en sí mismo, no es razonable. Pero lo que resulta absurdo es la confrontación de ese irracional y ese deseo desenfrenado de claridad cuyo llamamiento resuena en lo más profundo del hombre. Lo absurdo depende tanto del hombre como del mundo. Es por el momento su único lazo”</span><span style="font-family: "georgia"; font-size: 12pt; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">. </span></div>
<div dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia"; font-size: 12pt; font-style: italic; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">“Si acuso a un inocente de un crimen monstruoso, si le digo a un hombre virtuoso que ha codiciado a su propia hermana, me responderá que eso es absurdo. Esta indignación tiene su lado cómico, pero también su razón profunda. El hombre virtuoso ilustra con esa réplica la antinomia definitiva que existe entre el acto que yo le atribuyo y los principios de toda su vida. "Es absurdo" quiere decir 'es imposible", pero también "es contradictorio". Si veo a un hombre atacar con arma blanca a un grupo de ametralladoras, juzgaré que su acto es absurdo. Pero no lo es sino en virtud de la desproporción que existe entre su intención y la realidad que le espera, de la contradicción que puedo advertir entre sus fuerzas reales y el fin que se propone. Del mismo modo, estimaremos que un veredicto es absurdo oponiéndolo al veredicto que, al parecer, imponían los hechos. Del mismo modo también una demostración por lo absurdo se efectúa comparando las consecuencias de este razonamiento con la realidad lógica que se quiere instaurar. En todos estos casos, desde el más sencillo hasta el más complejo, la absurdidad será tanto más grande cuanto mayor sea la diferencia entre los términos de mi comparación. Hay casamientos, desafíos, rencores, silencios, guerras y también paces absurdos. En cada uno de estos casos la absurdidad nace de una comparación. Por lo tanto, tengo razón al decir que la sensación de la absurdidad no nace del simple examen de un hecho o de una impresión, sino que surge de la comparación entre un estado de hecho y cierta realidad, entre una acción y el mundo que la supera. Lo absurdo es esencialmente un divorcio. No está ni en uno ni en otro de los elementos comparados. Nace de su confrontación. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia"; font-size: 12pt; font-style: italic; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">En el plano de la inteligencia puedo decir, por lo tanto, que lo absurdo no está en el hombre (si semejante metáfora pudiera tener un sentido), ni en el mundo, sino en su presencia común. Es por el momento el único lazo que los une. Si quiero limitarme a las evidencias, sé lo que quiere el hombre, sé lo que ofrece el mundo y ahora puedo decir que sé también lo que los une. No necesito ahondar más. Una sola certidumbre basta para quien busca. Se trata solamente de sacar de ella todas sus consecuencias”.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia"; font-size: 12pt; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">(...)</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br />
<span style="font-family: "georgia"; font-size: 12pt; font-style: italic; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">“Lo principal está ya hecho. Tengo algunas evidencias de las que no puedo apartarme. Lo que sé, lo que es seguro, lo que no puedo negar, lo que no puedo rechazar, eso es lo que cuenta. Puedo negar todo de esta parte de mí mismo que vive de nostalgias inciertas, salvo ese deseo de unidad, esa apetencia de solución, esa exigencia de claridad y cohesión. Puedo refutar todo en este mundo que me rodea, me hiere o me transporta, salvo ese caos, ese azar rey y esa divina equivalencia que nace de la anarquía. No sé si este mundo tiene un sentido que lo supera, pero sé que no conozco ese sentido y que por el momento me es imposible conocerlo. ¿Qué significa para mí un significado fuera de mi condición? No puedo comprender sino en términos humanos. Lo que toco, lo que me resiste, eso es lo que comprendo. Y sé también que no puedo conciliar estas dos certidumbres: mi apetencia de absoluto y de unidad y la irreductibilidad de este mundo a un principio racional y razonable. ¿Qué otra verdad puedo reconocer sin mentir, sin hacer que intervenga una esperanza que no tengo y que no significa nada dentro de los límites de mi condición?</span><span style="font-family: "georgia"; font-size: 12pt; font-style: italic; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;"><br /></span><span style="font-family: "georgia"; font-size: 12pt; font-style: italic; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;"><br /></span><span style="font-family: "georgia"; font-size: 12pt; font-style: italic; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;"><span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span></span><span style="font-family: "georgia"; font-size: 12pt; font-style: italic; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Si yo fuese un árbol entre los árboles, un gato entre los animales, esta vida tendría un sentido o, más bien, este problema no lo tendría, pues yo formaría parte de este mundo. Yo sería este mundo, al que me opongo ahora con toda mi conciencia y con toda mi exigencia de familiaridad. Esta razón tan irrisoria es la que me opone a toda la creación. No puedo negarla de un plumazo. Por lo tanto, debo mantener lo que creo cierto. Debo sostener lo que me parece tan evidente, inclusive contra mí mismo. ¿Y qué es lo que constituye el fondo de este conflicto, de esta fractura entre el mundo y mi espíritu, sino la conciencia que tengo de él? Por lo tanto, si quiero mantenerlo, es mediante una conciencia perpetua, constantemente renovada, constantemente tensa”</span><span style="font-family: "georgia"; font-size: 14pt; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">. </span></div>
Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3307162138728357578.post-88819373540863712422019-05-15T19:04:00.000-03:002019-05-15T19:04:35.392-03:00Ariel, de José Enrique Rodó (2)<div dir="ltr" style="line-height: 1.2; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: helvetica neue, arial, helvetica, sans-serif;"><span style="white-space: pre-wrap;"><b>Capítulo 2</b></span></span><br />
<span style="font-family: helvetica neue, arial, helvetica, sans-serif;"><span style="white-space: pre-wrap;"><b><br /></b></span></span>
<span style="font-family: helvetica neue, arial, helvetica, sans-serif;"><span style="white-space: pre-wrap;"><b>En este capítulo Rodó discute el problema de la unidad del espíritu en una sociedad que percibe en permanente proceso de especialización</b></span></span><br />
<span style="color: black; font-size: 12pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;"><span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><br /></span></span>
<span style="color: black; font-size: 12pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;"><span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;">Más allá de las vocaciones personales y profesionales, en cada uno debe velar <i>“la conciencia de la unidad fundamental de nuestra naturaleza”</i>, que nos exige ser <i>“un ejemplo no mutilado de la humanidad”</i>, en la que ninguna faceta del espíritu quede anulada. <i>“Hay una profesión universal, que es la de ser humano”</i>.
<i>
“Donde no puedan ser actores, sean espectadores atentos”</i>, dice Rodó, aludiendo al disfrute y el cultivo de los talentos que otros representan. Más allá de la debida atención a una actividad determinada, no debemos dejarnos llevar por la cultura de la utilidad, sino estar atentos a la <i>“armonía del espíritu, el destino común de los seres racionales”</i>.</span></span></div>
<span style="font-weight: normal;"><span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><br /></span></span>
<div dir="ltr" style="line-height: 1.2; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-size: 12pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;"><span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;">Alerta contra el creciente espíritu de especialización que estrecha la inteligencia, ejerce una visión parcial del mundo, deteriora el sentimiento de solidaridad. </span><span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;">Alude para ilustrar esta idea a</span><span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;"> Comte, para quien la excesiva especialización fomenta espíritus <i>“muy capaces bajo un aspecto único y monstruosamente ineptos bajo todos los otros”</i>. Un solo tipo de ideas, el ejercicio de una sola clase de actividad empequeñecen el cerebro. Comte compara al hombre especializado con el obrero dedicado a una tarea fija en la cadena de producción. Para Rodó, el efecto de este espíritu es inspirar una desastrosa indiferencia por el aspecto general de los intereses de la humanidad.</span></span></div>
<span style="font-weight: normal;"><span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><br /></span></span>
<div dir="ltr" style="line-height: 1.2; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-size: 12pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;"><span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;">Atenas logró armonizar las diferentes facetas del alma: lo ideal con lo real; la razón con el instinto; el espíritu con el cuerpo. Por eso Macaulay decía que un día en la vida pública de Atenas es un brillante programa de enseñanza.</span></span></div>
<span style="font-weight: normal;"><span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><br /></span></span>
<div dir="ltr" style="line-height: 1.2; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-size: 12pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;"><span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;">Rodó ve en la complejidad de la vida de su tiempo un impedimento para lograr esa armonía, solo posible en la sencillez. No obstante, sí debería ser posible una razonable participación en <i>“ideas y sentimientos fundamentales que mantengan la unidad y el concierto de la vida”</i>, que impida que la dignidad de cada hombre resulte indiferente a los demás.</span></span><br />
<div>
<span style="color: black; font-size: 12pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;"><span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><br /></span></span></div>
</div>
Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3307162138728357578.post-81863733663376663412019-03-14T19:28:00.000-03:002019-03-14T19:36:43.508-03:00Ariel, de José Enrique Rodó (1)<br />
<div class="p1">
<span class="s1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="Resultado de imagen para josé enrique rodó" height="200" src="https://filosofiamexicana.files.wordpress.com/2013/07/rodc3b3.jpg?w=1000" width="164" /><b><span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif; font-size: small;"> </span></b></span><span style="-webkit-text-stroke-width: initial; font-size: 12px;"></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif; font-size: small;"><i><b>ARIEL</b></i> es una obra de <i>José Enrique Rodó </i>publicada en <i>1900 </i>que tuvo una enorme repercusión<i>. E</i>n ella, el pensador uruguayo se dirige a la juventud americana para inspirarla a tomar distancia de la actitud utilitarista con la que caracteriza la cultura de los Estados Unidos de América y su creciente influencia en hispanoamérica. </span><br />
<span style="-webkit-text-stroke-width: initial; font-size: 12px;"><span style="font-family: "verdana" , sans-serif; font-size: small;"><br /></span></span>
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><span style="-webkit-text-stroke-width: initial; font-size: 12px;"><span style="font-size: small;">Rodó, tal como hiciera antes su maestro Renán, alude en su ensayo a algunos personajes de l</span></span><span style="font-size: small;">a obra </span><i><b>La Tempestad</b></i><span style="font-size: small;"> de Shakespeare, y representa</span><span style="font-size: small;"> esta visión del mundo </span><span style="-webkit-text-stroke-width: initial; font-size: 12px;"><span style="font-family: "trebuchet ms" , sans-serif; font-size: small;">con la figura de <b>Calibán</b>,</span></span><span style="font-size: small;"> símbolo de sensualidad y de torpeza, "</span><i>a savage and deformed slave"</i><span style="font-size: small;">, que en el drama shakesperiano aparece por primera vez en escena diciendo “<i>I must eat my dinner</i>”. Frente a él eleva la figura de </span><b>Ariel</b><span style="font-size: small;">, "</span><i>an atry spirit"</i><span style="font-size: small;">, genio sutil que obedece los mandatos de <b>Próspero</b>, el Mago. Ariel, genio del aire, expresa:</span></span><br />
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;">- la parte noble y alada del espíritu</span><br />
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;">- el imperio de la razón y el sentimiento</span><br />
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;">- el entusiasmo generoso</span><br />
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;">- el móvil alto y desinteresado de la acción</span><br />
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;">- la espiritualidad de la cultura</span><br />
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;">- la vivacidad y la gracia de la inteligencia</span></div>
<div class="p2">
<b><span style="font-family: "verdana" , sans-serif; font-size: small;"><br /></span></b>
<b><span style="font-family: "verdana" , sans-serif; font-size: small;">CAPÍTULO 1</span></b><br />
<b><span style="font-family: "verdana" , sans-serif; font-size: small;">El primer capítulo de los seis que componen el ensayo, trata de la función renovadora de la juventud en la sociedad y la historia.</span></b><br />
<b><span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><br /></span></b>
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><b>Ariel</b> se desarrolla como el mensaje con el que un "<i>venerado maestro, al que solían llamar Próspero, por alusión al sabio mago de La Tempestad</i>", se despide de sus alumnos; para él, hablar a los jóvenes de motivos elevados y nobles es un género de oratoria sagrada.</span><br />
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;">Rodó destaca que la función de la juventud es provocar la renovación de los ideales con “<i>nueva fe, con tenaz y conmovedora locura</i>”.</span><br />
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;">Habla de la antigua Grecia, a la que se refiere como “<i>primavera del espíritu humano, una sonrisa de la historia</i>”. Dice</span><br />
<i><span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><br /></span></i>
<i><span style="font-family: "verdana" , sans-serif;">“Hubo una vez en que los atributos de la juventud humana se hicieron, más que en ninguna otra, los atributos de un pueblo, los caracteres de una civilización, y en que un soplo de adolescencia encantadora pasó rozando la frente de una raza”. </span></i><br />
<span style="-webkit-text-stroke-width: initial; font-family: "verdana" , sans-serif; font-size: small;"><br /></span>
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><span style="font-size: small;">Sin embargo, toma la precaución de distinguir </span><span style="font-size: small;">esta actitud con la </span><i>“graciosa espontaneidad del alma, indolente frivolidad del pensamiento, incapaz de ver más que el motivo de un juego en la actividad”. </i></span><span style="font-family: "verdana" , sans-serif;">Grecia tuvo la alegría de la juventud, que es el ambiente de la acción. </span><br />
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;">P</span><span class="s1" style="font-family: verdana, sans-serif;"><span style="font-size: small;">or el contrario, la senectud se concentra para ensayar el reposo de la eternidad y aleja todo sueño frívolo. </span></span><span style="font-family: verdana, sans-serif; font-size: small;">Los primeros cristianos se abrieron paso en los corazones de los romanos oponiendo el encanto de la juventud interior (alegría de vivir, esperanza) a la severidad de los estoicos y la decrepitud de los mundanos.</span><br />
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;">Rodó alude a la pérdida de la fuerza de los ideales, a la desesperanza que detecta en el Siglo XIX. Y se pregunta si en el tiempo venidero los humanos “<i>devolverán a la vida un sentido ideal, un grande entusiasmo; en las que sea un poder el sentimiento</i>”. “¿<i>Será de nuevo la juventud una realidad de la vida colectiva como lo es de la vida individual?</i>”</span><br />
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;">Reflexiona acerca del papel de la educación: cultivar el espíritu de los hijos con la experiencia de los padres, y el espíritu de los padres con la inspiración innovadora de los hijos.</span></div>
<br />Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3307162138728357578.post-84638031271089357032019-03-04T20:26:00.000-03:002019-03-14T18:39:18.878-03:00Rawls: la justicia como equidad<div class="MsoNormal" style="background-color: white; color: #575757; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 14.85px; text-align: justify;">
Notas del libro de <b>Swift, Adam (2016)</b>: <i>¿Qué es y para qué sirve la filosofía política? </i>Siglo XXI<span style="font-size: 12pt;">, Buenos Aires.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="background-color: white; color: #575757; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 14.85px; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="p2">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: small;"><span class="s1"></span><br /></span></div>
<div class="p1">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhZhTX1pMbEgXwt5dp3_Miu9CmmweDMnuD-VpO0uGf4cNyqMlLOdg1a-P0QZdc7TKubRwaEFhAH9AJUlZMvncP9i4iPr5COLoRHj8Nm1swTQpSIzQEx-6CbsC7i8i6LRdg_ORkKu-eSn_0/s1600/Rawls.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="900" data-original-width="695" height="200" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhZhTX1pMbEgXwt5dp3_Miu9CmmweDMnuD-VpO0uGf4cNyqMlLOdg1a-P0QZdc7TKubRwaEFhAH9AJUlZMvncP9i4iPr5COLoRHj8Nm1swTQpSIzQEx-6CbsC7i8i6LRdg_ORkKu-eSn_0/s200/Rawls.jpg" width="154" /></a><span class="s1"></span><br />
<div style="text-align: justify;">
<span class="s1" style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><span style="font-family: "verdana" , sans-serif;">Rawls (</span><i>Una teoría de la justicia</i><span style="font-family: "verdana" , sans-serif;">, 1971) elabora una teoría en la que comprende a la justicia como </span><i>equidad</i><span style="font-family: "verdana" , sans-serif;">, e intenta mostrar qué tipo de razonamiento es el adecuado para pensar acerca de la justicia, a partir de un experimento mental que denomina </span><b><i>posición original</i></b><span style="font-family: "verdana" , sans-serif;">. A través de él busca fundamentar qué principios asumirían las personas para acordar un contrato que organizara la sociedad, si ignoraran determinada información acerca de sí mismas, de manera tal que no pudieran tomar esas decisiones en función de sus propios intereses, sino de manera equitativa. Este </span><i>velo de ignorancia</i><span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"> impide a las personas conocer dos aspectos fundamentales: sus talentos y la posición social que tienen, así como su concepción del bien. Sí saben que tienen </span><i>“la capacidad para formular, revisar y perseguir una concepción del bien”</i><span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"> (46) y que para ejercer esta capacidad necesitan un conjunto de bienes primarios: libertades, oportunidades, poderes, ingresos y riqueza, autorrespeto. La posición original es una representación de un tipo de sociedad que se concibe como “</span><i>un esquema equitativo de cooperación entre ciudadanos libres e iguales”</i><span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"> (46) .</span></span><br />
<span style="font-family: verdana, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: verdana, sans-serif;">Según Rawls, las personas elegirían estos principios:</span><span class="Apple-converted-space" style="font-family: verdana, sans-serif;"> </span></div>
</div>
<div class="p1">
<div style="text-align: justify;">
<div class="p1">
<span class="s2" style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><br /></span>
<span class="s2" style="font-family: "verdana" , sans-serif;">1. Principio de libertades básicas</span><span class="s1" style="font-family: "verdana" , sans-serif;">: toda persona ha de tener un derecho igual al sistema total de libertades básicas más amplio que sea compatible con un<span class="Apple-converted-space"> </span></span></div>
<div class="p3">
<span class="s1"><span style="font-family: "verdana" , sans-serif; font-size: small;">sistema similar de libertades para todos.</span></span><br />
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;">2. Las desigualdades sociales y económicas deben ser estructuradas de modo que:</span><span class="Apple-converted-space" style="font-family: "verdana" , sans-serif;"> </span><br />
<span class="s1" style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><br /></span>
<span class="s1" style="font-family: "verdana" , sans-serif;">a) </span><span class="s2" style="font-family: "verdana" , sans-serif;">Principio de diferencia</span><span class="s1" style="font-family: "verdana" , sans-serif;">: comporten el mayor beneficio posible para los menos favorecidos y,<span class="Apple-converted-space"> </span></span></div>
<div class="p4">
<span class="s1" style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><br /></span>
<span class="s1" style="font-family: "verdana" , sans-serif;">b) </span><span class="s2" style="font-family: "verdana" , sans-serif;">Principio de igualdad equitativa de oportunidades</span><span class="s1" style="font-family: "verdana" , sans-serif;">: estén vinculadas a cargos y posiciones abiertos a todos en condiciones equitativas de igualdad de oportunidades.<span class="Apple-converted-space"> </span></span><br />
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;">El principio 1 tiene prioridad sobre el 2, y dentro de éste el principio b tiene prioridad con respecto al a.</span><span class="Apple-converted-space" style="font-family: "verdana" , sans-serif;"> </span><br />
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;">De este modo, y en primer lugar, una sociedad justa da a cada miembro el mismo conjunto de libertades y derechos básicos (expresión, asociación, culto, etc.). Luego, de existir desigualdades sociales y económicas, se asegurará de que todos los ciudadanos gocen de iguales oportunidades en el proceso por el que llegan a conseguir o evitar posiciones desigualmente recompensadas. Por último, solo permitirá tales desigualdades si con el tiempo tienden a maximizar la posición de aquellos que están en peores condiciones (48).</span><br />
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;">Swift enumera alguna de los aspectos comúnmente sujetos a críticas y debates:</span><br />
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;">- El supuesto del </span><i style="font-family: verdana, sans-serif;">maximin</i><span style="font-family: "verdana" , sans-serif;">, es decir la creencia de que los individuos normalmente preferirían maximizar el mínimo, evitando riesgos y asegurándose dejar en el mejor lugar posible a quienes les ha tocado la peor posición, en lugar de maximizar la posición media por sobre un umbral mínimo, que es lo que efectivamente la gente prefiere.</span><br />
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;">- El supuesto de la prioridad de la libertad por sobre la preferencia de los beneficios económicos, es decir la creencia de que los individuos no estarían dispuestos a sacrificar sus libertades si eso les permite asegurarse otra posición material. Rawls comprende que las libertades son fundamentales para seguir la propia concepción de vida, una vez que todas las personas han accedido a un umbral mínimo de bienestar, ya que normalmente un sujeto preferiría comida a libertad.</span><br />
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;">- El Principio de diferencia pregona que las desigualdades están justificadas sólo si sirven para maximizar la situación de los que están peor, y se relaciona con el argumento de que es necesaria cierta desigualdad para incentivar económicamente a la gente a que realice ciertos trabajos para los que son útiles. Si se paga lo mismo a un neurocirujano que a un boletero de cine, a nivel agregado la sociedad se estancaría y no permitiría el crecimiento de la sociedad en su conjunto, incluidos aquellos que detentan las peores posiciones. No obstante, no significa que no haya que preocuparse por estas desigualdades, o que el ”derrame” ocasional alcance para satisface este principio.</span><br />
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;">- ¿Quiénes son los más desfavorecidos? En un principio, parecería que lo son aquellos que, simplemente, tienen menos bienes primarios. No obstante, también debería pesar en ese juicio el proceso por el que llegaron a estar en esa situación, ya que si perdieron sus bienes luego de una distribución inicial equitativa debido a la holgazanería o a que la apostaron, la mirada acerca de la evaluación de su posición posiblemente sea distinta.</span><br />
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;">(c) Filosoferos, 2019</span></div>
</div>
</div>
<br />Unknownnoreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-3307162138728357578.post-85074568251670007142017-05-25T17:21:00.002-03:002017-06-04T09:47:55.739-03:00Hayek: la justicia social es un espejismo<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Notas del libro de <b>Swift, Adam (2016)</b>: <i>¿Qué es y para qué sirve la filosofía política? </i>Siglo XXI<span style="font-size: 12pt;">, Buenos Aires.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES" style="color: black;">Hayek: la justicia social es un
espejismo<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjRcVE8bajFvgSNpFEH63JahU6TH22WnDkWpdMWOwWx6SXSLo_Cw_tgGFKupGGhZ-naIEYAXU6pt5sbqeWugXB-vpONgfNN4DnzVjmuKPzenbutNHbfBqDWiC3YHdKdwnTpmgCVQZ5k_Vs/s1600/mw89773.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="325" data-original-width="247" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjRcVE8bajFvgSNpFEH63JahU6TH22WnDkWpdMWOwWx6SXSLo_Cw_tgGFKupGGhZ-naIEYAXU6pt5sbqeWugXB-vpONgfNN4DnzVjmuKPzenbutNHbfBqDWiC3YHdKdwnTpmgCVQZ5k_Vs/s320/mw89773.jpg" width="243" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="color: black;">El
filósofo austríaco Friedrich von Hayek (1899 - 1992) sostiene que la idea misma
de justicia social es un espejismo que descansa en un error categorial: en la
medida en que la justicia es una propiedad de la acción de un agente (alguien
actúa de manera justa cuando lleva a cabo una acción justa), no puede
predicarse de la sociedad, ya que <i style="mso-bidi-font-style: normal;">“el
conjunto de las distribuciones de recursos que resultan de las interacciones
entre individuos en el mercado no son buscadas por ningún agente individual” </i>(p. 43).
Dado que la sociedad no es un agente, no puede calificarse como justa o
injusta. Por otra parte, retomando el supuesto de la mano invisible, sostiene
que la libre interacción de los individuos en el mercado produce un orden
espontáneo que cristaliza la información y conocimiento de las mentes
individuales y que orienta la actividad individual hacia el bien común (p. 44).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="color: black;">Si
se aceptan estas premisas, entonces la intervención coercitiva de
redistribución que el Estado ejerce bajo el influjo de la noción ilusoria de
justicia social, no es más que una interferencia indebida en la libertad
individual para utilizar los propios recursos, y la imposición de criterios de
redistribución que el Estado asume más allá de la voluntad de los individuos.
Además, al planificar la economía y no dejar al mercado fluir de acuerdo a su
propia dinámica, no solamente se interfiere con la libertad individual, sino que también se producen distorsiones ineficientes que impiden al mercado su tendencia a beneficiar a
largo plazo a todo el mundo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="color: black;">Swift
discute estas ideas cuestionando el supuesto según el cual la sociedad no es
un agente: no se trata tanto de que la injusticia sea buscada, sino de que
alguien sea responsable de ella. Las personas tomadas individualmente son
responsables por aquello que, actuando en conjunto, producen. Los individuos
pueden actuar políticamente de manera concertada para evitar consecuencias que
podrían escapar a su control cuando actúan de modo aislado (p. 45).<o:p></o:p></span></div>
Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3307162138728357578.post-54691543525139469042015-03-17T15:39:00.000-03:002015-03-17T15:39:24.734-03:00¿Qué es hacer lo correcto?Tomando el curso de filosofía de Michael Sandel en Harvard ... ¿por qué no?<br />
Un buen ejercicio para discutir filosóficamente en clase.<br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<iframe width="320" height="266" class="YOUTUBE-iframe-video" data-thumbnail-src="https://ytimg.googleusercontent.com/vi/GeHcXYQcXXo/0.jpg" src="http://www.youtube.com/embed/GeHcXYQcXXo?feature=player_embedded" frameborder="0" allowfullscreen></iframe></div>
<br />
<br />Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3307162138728357578.post-50827932753149149832015-03-08T16:10:00.000-03:002015-03-08T16:10:40.390-03:00Fernando Savater: El por qué de la filosofía<div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiyh6cIdG5TqAQIxF-r7JjSzxBtBebNO6qbGV2moJFGBdw-WMJt4qKY7vu6PuwMVSqbrZJhaMOi7bqnEiwNQxd2bfNrK7HauuW_pnhAeoITen3ahxPdPqRJRM2h8giNux5YkTBt2Bc_n7I/s1600/fernando-savater.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiyh6cIdG5TqAQIxF-r7JjSzxBtBebNO6qbGV2moJFGBdw-WMJt4qKY7vu6PuwMVSqbrZJhaMOi7bqnEiwNQxd2bfNrK7HauuW_pnhAeoITen3ahxPdPqRJRM2h8giNux5YkTBt2Bc_n7I/s1600/fernando-savater.jpg" height="179" width="320" /></a></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Candara;">¿Tiene sentido empeñarse hoy, a finales del siglo XX o comienzos del
XXI, en mantener la filosofía como una asignatura más del bachillerato? </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Candara;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Candara;">¿Se
trata de una mera supervivencia del pasado, que los conservadores ensalzan por
su prestigio tradicional pero que los progresistas y las personas prácticas
deben mirar con justificada impaciencia? </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Candara;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Candara;">¿Pueden los jóvenes, adolescentes más
bien, niños incluso sacar algo en limpio...?</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Candara; font-size: 11pt;"><a href="http://www.mediafire.com/view/dn2fd5u7xc0wu55/FERNANDO_SAVATER_EL_POR_QU%C3%89_DE_LA_FILOSOF%C3%8DA.pdf" target="_blank">Texto completo</a></span></div>
Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3307162138728357578.post-30680162149698272592014-11-03T22:10:00.000-02:002014-11-03T22:21:22.170-02:00Entrevista a Gianni Vattimo 2014Entrevista a Gianni Vattimo realizada en el programa "Otra Trama" (Argentina)
<iframe width="640" height="390" src="//www.youtube.com/embed/ASe481GlQMM?list=PLxaulh35hPBuFoUObT8Rd9l-jPCCXbnDA" frameborder="0" allowfullscreen></iframe>
Unknownnoreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-3307162138728357578.post-69495156461633692042014-09-24T21:29:00.000-03:002014-09-24T21:34:44.083-03:00Filosofía en la TV: Mentira la Verdad.<div style="text-align: center;">
<span style="color: blue; font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><b>"Hacer filosofía es una manera de pensar y fundamentar </b></span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="color: blue; font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><b>el sentido de las cosas que se nos presentan como obvias"</b> </span></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
Mentira la Verdad, programa de Canal Encuentro, conducido por <span style="background-color: white; color: #252525; font-family: sans-serif; font-size: 14px; line-height: 22.3999996185303px;"> </span><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Dar%C3%ADo_Sztajnszrajber" style="background: none rgb(255, 255, 255); font-family: sans-serif; font-size: 14px; line-height: 22.3999996185303px; text-decoration: none;" title="Darío Sztajnszrajber"><span style="color: black;">Darío Sztajnszrajbe</span></a><br />
<br />
<iframe allowfullscreen="" frameborder="0" height="380" src="//www.youtube.com/embed/brh40M-7DMk" width="600"></iframe>
<br />
<br />
<div style="text-align: justify;">
<i>Sinopsis: Estamos acostumbrados a tener una particular mirada sobre el mundo y, en ocasiones, nuestra forma de pensar nos parece inobjetable. Sin embargo, ¿qué sustenta nuestras ideas? ¿Hay una sola forma de pensar la realidad o el estado de las cosas? Con el discurso filosófico como aliado, Darío Sztajnszrajber desarrolla, problematiza y pone en tensión diferentes supuestos sobre la historia, la belleza, el amor, la felicidad, la identidad y otros temas. Mentira la verdad, un programa hecho para jóvenes, pero para consumir a toda edad; una propuesta para reflexionar sobre lo que respalda nuestros juicios de valor, pero también para pensar las razones que, a lo largo de los años, han hecho visibles algunos hechos sobre otros y han sustentado las historias que nos cuentan sobre un país, una región, una sociedad.</i></div>
<i><br /></i>
<i><span style="font-size: x-small;">Fuente:http://www.encuentro.gov.ar/sitios/encuentro/programas/ver?rec_id=50585</span></i><br />
<span style="color: #0b5394; font-size: x-small;">En esta página pueden verse y descargarse los programas.</span>Unknownnoreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-3307162138728357578.post-52966141623664848812014-09-23T11:48:00.000-03:002014-09-23T11:54:59.545-03:00Conferencia de Adela Cortina sobre Desarrollo y Ética<br />
Actividad desarrollada para la 2ª Consulta Nacional Agenda Post2015.<br />
<br />
<iframe allowfullscreen="" frameborder="0" height="377" mozallowfullscreen="" src="//player.vimeo.com/video/106584081" webkitallowfullscreen="" width="500"></iframe><span style="font-size: x-small;">Fuente:http://www.cooperacionespanola.es/es/prensa/galeria-multimedia/galeria-videos/2a-consulta-nacional-agenda-post2015-conferencia-adela</span>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3307162138728357578.post-61340327849581687012014-09-20T19:42:00.000-03:002014-09-20T19:48:18.793-03:00Roberto Esposito: La filosofía, la política, la democracia y su futuro<iframe width="600" height="380" src="//www.youtube.com/embed/JGuGuIttxLw" frameborder="0" allowfullscreen></iframe>
Entrevista al filósofo italiano Roberto Esposito, emitida en el programa Tesis (Canal Sur Televisión, Andalucía) en octubre del 2013.Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3307162138728357578.post-87891436275240416412014-09-15T23:01:00.000-03:002014-09-15T23:06:24.963-03:00Beatriz Sarlo: el Shopping, museo de las mercancías<div class="MsoNormal">
<span class="f14"><span style="background: white; font-family: Tahoma; font-size: 8.5pt;">OPINION. Clarín, 7 de mayo de 2005</span></span><span style="background: white; font-family: Tahoma; font-size: 8.5pt;"><br />
</span><span class="tu4"><span style="background: white; font-family: Georgia; font-size: 15.0pt; letter-spacing: -.6pt;">Museo de las mercancías, por Beatriz
Sarlo</span></span><span style="font-family: Tahoma; font-size: 8.5pt;"><br clear="all" />
</span><span style="background: white; font-family: Tahoma; font-size: 2.5pt;"><br />
<br />
</span><span class="e05"><span style="background: white; font-family: Tahoma; font-size: 10.5pt;">En la era del consumo, el shopping modificó el ocio urbano.
Sede de una ilusión sin tiempo, allí se entra para mirar. Como se miran cuadros
en exposición.</span></span><span class="apple-converted-space"><span style="background: white; font-family: Tahoma; font-size: 10.5pt;"> </span></span><span style="font-family: Tahoma; font-size: 8.5pt;"><br clear="all" />
</span><span style="background: white; font-family: Tahoma; font-size: 2.5pt;"><br />
</span><o:p></o:p></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<hr align="center" color="#c5c4c4" noshade="" size="1" width="100%" />
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgVT7Bnks3xXRTKvohGu9PrQBgxucV6WAqUI3OPVqlQ0wPgRAmlT8fSttYeE7t8HisR9KAJtz1i25n0Mx_dUahD7POG9ONq-O21dXjgWb6wXpfSP8gq4gzLOodYKs9LNuTztArZjxggTvM/s1600/Beatriz+Sarlo.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgVT7Bnks3xXRTKvohGu9PrQBgxucV6WAqUI3OPVqlQ0wPgRAmlT8fSttYeE7t8HisR9KAJtz1i25n0Mx_dUahD7POG9ONq-O21dXjgWb6wXpfSP8gq4gzLOodYKs9LNuTztArZjxggTvM/s1600/Beatriz+Sarlo.jpg" height="133" width="200" /></a></div>
<strong><span style="background: white; font-family: Tahoma; font-size: 8.5pt;">BEATRIZ SARLO*.</span></strong><span class="apple-converted-space"><span style="background: white; font-family: Tahoma;"><span style="font-size: 8.5pt;"> </span><span style="font-size: 11px;"><br /></span></span></span><span class="e07"><span style="background: white; font-family: Tahoma;"><span style="font-size: 11px;"><br /></span><span style="font-size: 11pt;">Para quienes tengan menos de veinte años y vivan en una
ciudad debe ser extraordinariamente difícil imaginarse cómo era el ocio antes
del </span></span></span><em><span style="background: white; font-family: Tahoma; font-size: 11.0pt;">shopping-center</span></em><span class="e07"><span style="background: white; font-family: Tahoma; font-size: 11.0pt;">. Las calles, por
supuesto, siguen existiendo y los negocios siguen en ellas, pero la relación entre
las calles y el</span></span><span class="apple-converted-space"><span style="background: white; font-family: Tahoma; font-size: 11.0pt;"> </span></span><em><span style="background: white; font-family: Tahoma; font-size: 11.0pt;">shopping</span></em><span class="e07"><span style="background: white; font-family: Tahoma; font-size: 11.0pt;">es
el gran cambio de los últimos años; también las panaderías o las verdulerías
persisten, pero la relación con el supermercado y con los pequeños mercados, de
algún modo, las vuelve diferentes. Una vez que llegó el</span></span><span class="apple-converted-space"><span style="background: white; font-family: Tahoma; font-size: 11.0pt;"> </span></span><em><span style="background: white; font-family: Tahoma; font-size: 11.0pt;">shopping</span></em><span class="e07"><span style="background: white; font-family: Tahoma; font-size: 11.0pt;">, el espacio de la
ciudad se altera, incluso en los lugares donde no hay ninguno cerca, porque en
donde no hay</span></span><span class="apple-converted-space"><span style="background: white; font-family: Tahoma; font-size: 11.0pt;"> </span></span><em><span style="background: white; font-family: Tahoma; font-size: 11.0pt;">shopping </span></em><span class="e07"><span style="background: white; font-family: Tahoma; font-size: 11.0pt;">se
sabe, de todos modos, que en otros barrios el shopping le da forma al tiempo
libre.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="background: white; font-family: Tahoma; font-size: 11.0pt;">
<br />
<span class="e07">Para pensar un ejemplo: una vez que existe el subterráneo en la
ciudad, la velocidad y eficiencia de los demás medios de transporte se mide
respecto del subte. Lo último que llega, si logra hacerse popular, diseña en
función suya las relaciones con lo que lo rodea. Hay excepciones que
generalmente son usadas por los muy pobres o los más prósperos: barrios
convertidos en plazas de comida (como los diferentes</span><span class="apple-converted-space"> </span><em>palermos</em><span class="apple-converted-space"> </span><span class="e07">de Buenos Aires) donde
van quienes no tocarían una ensalada de papas ofrecida en el</span><span class="apple-converted-space"> </span><em>shopping</em><span class="e07">; o negocios de los suburbios, como los que fueron saqueados en
diciembre del 2001, donde compran, si compran, los que no tienen plata. Los
lugares que usan los que están en el medio, han cambiado en relación con el
shopping o con el gran supermercado.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="background: white; font-family: Tahoma; font-size: 11.0pt;"><br />
<span class="e07">El</span><span class="apple-converted-space"> </span><em>shopping</em><span class="apple-converted-space"> </span><span class="e07">interiorizó una parte
del espacio urbano: el parque de diversiones, los restaurantes y las
heladerías, las calles donde se miran vidrieras, los cines, los locales de
video-juegos, los locutorios. El</span><em>shopping</em><span class="apple-converted-space"> </span><span class="e07">es la plaza en la era
del consumo como cultura de vida.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="background: white; font-family: Tahoma; font-size: 11.0pt;"><br />
<span class="e07">Ya no se lo critica, como se lo criticó al principio, porque es
un hecho irreversible, que sólo cambiará con la imposición de una nueva
revolución en las formas de consumo. Ofrece lo que son reclamos conocidos:
seguridad y rotación ininterrumpida de novedades reales o aparentes. Responde a
las necesidades del mercado y convence de que esas son las necesidades
universales.</span><br />
<br />
<span class="e07">El</span><span class="apple-converted-space"> </span><em>shopping</em><span class="apple-converted-space"> </span><span class="e07">también da la ilusión
de independizarse de la ciudad y de la naturaleza: la luz es inalterable y los
olores son siempre los mismos (hamburguesas, relentes de materia plástica,
vaporizadores). Frente al relativo azar de lo que podría suceder en la calle,
el shopping repite sus ritmos y sus superficies glaseadas. Todos los shoppings
son idénticos, aunque las grandes marcas de la alta costura no desciendan a establecerse
allí donde lo que domina es el nivel medio. La igualdad no descansa sobre un
puñado de marcas, sino sobre una estrategia para disponer las mercancías. La
estética del shopping iguala no por el lado de los precios ni por el del acceso
a los objetos, sino por el lado estético de su disposición escenográfica. Es un
paraíso del contacto directo con la mercancía. Por eso, el shopping es
imaginariamente inclusivo, aunque los diversos niveles de consumo sean
excluyentes.</span><br />
<br />
<span class="e07">Se va al</span><span class="apple-converted-space"> </span><em>shopping</em><span class="apple-converted-space"> </span><span class="e07">como a un museo de la
actualidad más volátil: como en un museo, lo que se ve podrá no ser poseído,
pero ha pasado por lo ojos. Nadie pretendería llevarse los cuadros de un museo:
se entra para mirar. Los compradores compran eventualmente.<o:p></o:p></span></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="background: white; font-family: Tahoma; font-size: 11.0pt;"><br />
<span class="e07">Pero su fiesta es la fiesta de la mirada, un convite de
sensaciones, que se parece mucho a una revista de ricos y famosos, hojeada para
ver cómo es la cocina de un locutor de televisión o el guardarropa de una
vedette. Nadie que hojea esa revista piensa que puede vivir en esas casas. Nadie
piensa que puede acceder a todo lo que el</span><span class="apple-converted-space"> </span><em>shopping</em><span class="e07">ofrece. En esa exposición de objetos muchas veces inalcanzables se
alimenta la relación amorosa entre el</span><span class="apple-converted-space"> </span><em>shopping</em><span class="apple-converted-space"> </span><span class="e07">y los visitantes que,
transportando muchas veces una bolsa minúscula, sin embargo han realizado una
fantasía que se alimenta de lo visto y tocado tanto como de aquello que se
adquiere. Museo del puro instante, máquina de vender, espacio de la ilusión sin
tiempo: por eso adoran el</span><span class="apple-converted-space"> </span><em>shopping</em><span class="apple-converted-space"> </span><span class="e07">los adolescentes y los
viejos.</span><br />
</span><span style="background: white; font-family: Tahoma; font-size: 10.0pt;"><br />
<span class="e07">*<a href="https://www.google.com.uy/url?sa=t&rct=j&q=&esrc=s&source=web&cd=1&cad=rja&uact=8&ved=0CBsQFjAA&url=http%3A%2F%2Fes.wikipedia.org%2Fwiki%2FBeatriz_Sarlo&ei=l5kXVLbHH43-8AHi6IGYDA&usg=AFQjCNEN3UYPMBURUYm-kC9f36idApMTNg&sig2=fq2b0eSU7zCbJTc4Hy7QTg" target="_blank">Beatriz Sarlo</a>, escritora y ensayista argentina</span></span></div>
Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3307162138728357578.post-58379653355910085702014-09-14T13:04:00.000-03:002014-09-14T13:04:49.663-03:00Sartori: la palabra y la imagen; lo abstracto y lo concreto; lo inteligible y lo sensible. <br />
<div style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em; text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;">Pasaje de: </span><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;"><b>Sartori, Giovanni (1998) </b><i>Homovidens. La sociedad teledirigida</i>.</span><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;"><br />Traducción de Ana Díaz Soler. Madrid, Taurus.</span></div>
<br />
<div style="margin-bottom: 12.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;"><br /></span></div>
<div style="margin-bottom: 12.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;"><b><br />El empobrecimiento de la capacidad de entender</b></span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<a href="http://erichluna.files.wordpress.com/2012/11/giovanni-sartori.jpeg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="200" src="http://erichluna.files.wordpress.com/2012/11/giovanni-sartori.jpeg" width="187" /></a><span lang="ES-TRAD">El <i>homo sapiens —volvemos a </i>él—
debe todo su saber </span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Helvetica\, sans-serif"; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-weight: bold;">y<b> </b></span><span lang="ES-TRAD">todo el avance de su entendimiento
<i>a </i>su <i>capacidad de abstracción. Sabemos </i>que las palabras que
articulan el lenguaje humano son símbolos que evocan también representaciones
y, por tanto, llevan a la mente figuras, imágenes de cosas visibles y que hemos
visto. Pero esto sucede sólo con los nombres propios y con las «palabras
concretas» (lo digo de este modo para que la exposición sea más simple), es
decir, palabras como casa, cama, mesa, carne, automóvil, gato, mujer, etcétera,
nuestro vocabulario de orden práctico. <o:p></o:p></span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD">De otro modo, casi todo nuestro
vocabulario cognoscitivo y teórico consiste en <i>palabras abstractas </i>que
no tienen ningún correlato en cosas visibles, y cuyo significado no se puede
trasladar ni traducir en imágenes. Ciudad es todavía algo que podemos «ver»;
pero no nos es posible ver nación, Estado, soberanía, democracia,
representación, burocracia, etcétera; son conceptos abstractos elaborados por
procesos mentales de abstracción que están construidos por nuestra mente como
entidades. Los conceptos de justicia, legitimidad, legalidad, libertad,
igualdad, derecho (y derechos) son asimismo abstracciones «no visibles». Y aún
hay más, palabras como paro, inteligencia, felicidad son también palabras
abstractas. Y toda nuestra capacidad de administrar la realidad política,
social y económica en la que vivimos, y a la que se somete la naturaleza del
hombre, se fundamenta exclusivamente en un <i>pensamiento conceptual </i>que
representa —para el ojo desnudo— entidades invisibles e inexistentes. Los
llamados primitivos son tales porque —fábulas aparte— en su lenguaje destacan
palabras concretas: lo cual garantiza la comunicación, pero escasa capacidad
científico-cognoscitiva. Y de hecho, durante milenios los primitivos no se
movieron de sus pequeñas aldeas y organizaciones tribales.<o:p></o:p></span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD">Por el contrario, los pueblos se
consideran avanzados porque han adquirido un lenguaje abstracto —que es además
un lenguaje construido en la lógica— que permite el conocimiento
analítico-científico.<o:p></o:p></span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD">Algunas palabras abstractas
—algunas, no todas— son en cierto modo traducibles en imágenes, pero se trata
siempre de traducciones que son sólo un sucedáneo infiel y empobrecido del
concepto que intentan «visibilizar». Por ejemplo, el desempleo se traduce en la
imagen del desempleado; la felicidad en la fotografia de un rostro que expresa
alegría; la libertad nos remite a una persona que sale de la cárcel. Incluso
podemos ilustrar la palabra igualdad mostrando dos pelotas de billar y
diciendo: «he aquí objetos iguales», o bien representar la palabra inteligencia
mediante la imagen de un cerebro. Sin embargo, todo ello son sólo distorsiones
de esos conceptos en cuestión; y las posibles traducciones que he sugerido no
traducen prácticamente nada. La imagen de un hombre sin trabajo no nos lleva a
comprender en modo alguno la causa del desempleo </span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Helvetica\, sans-serif"; mso-ansi-language: ES-TRAD;">y </span><span lang="ES-TRAD">cómo resolverlo. De igual
manera, el hecho de mostrar a un detenido que abandona la cárcel no nos explica
la libertad, al igual que la figura de un pobre no nos explica la pobreza, ni
la imagen de un enfermo nos hace entender qué es la enfermedad. Así pues, en
síntesis, todo el saber del <i>horno sapiens </i>se desarrolla en la esfera de
un <i>mundus intelligibilis </i>(de conceptos y de concepciones mentales) que
no es en modo alguno el <i>mundus sensibilis, </i>el mundo percibido por nuestros
sentidos. <i>Y </i>la cuestión es ésta: la televisión invierte la evolución de
lo sensible en inteligible y lo convierte en el <i>ictu oculi, </i>en un
regreso al puro y simple acto de ver. La televisión produce imágenes y anula
los conceptos, y de este modo atrofia nuestra capacidad de abstracción y con
ella toda nuestra capacidad de entender .<o:p></o:p></span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD">Para el sensismo (una doctrina
epistemológica abandonada por todo el mundo, desde hace tiempo) las ideas son
calcos derivados de las experiencias sensibles. Pero es al revés. La idea,
escribía Kant, es «un concepto necesario de la razón al cual no puede ser dado
en los sentidos ningún objeto adecuado <i>(kongruirender Gegensland)»</i></span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Helvetica\, sans-serif"; mso-ansi-language: ES-TRAD;">, </span><span lang="ES-TRAD">Por
tanto, lo que nosotros vemos o percibimos concretamente no produce «ideas»,
pero se insiere en ideas (o conceptos) que lo encuadran y lo «significan». </span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Helvetica\, sans-serif"; mso-ansi-language: ES-TRAD;"> </span><span lang="ES-TRAD">Y éste es el proceso que se atrofia cuando el
<i>horno sapiens </i>es suplantado por el <i>horno videns.<o:p></o:p></i></span></div>
<span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12pt;">En este último, el lenguaje conceptual (abstracto)
es sustituido por el lenguaje perceptivo (concreto) que es infinitamente más
pobre: más pobre no sólo en cuanto a palabras (al número de palabras), sino
sobre todo en cuanto a la riqueza de significado, es decir, de capacidad
connotativa.</span>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3307162138728357578.post-69647004817897842922014-08-16T12:39:00.002-03:002014-08-16T12:40:14.828-03:00Michel Onfray: Hedonismo no es consumir<div align="left" style="background-color: #f9f1e0;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://www.elortiba.org/graph/onfrayx.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://www.elortiba.org/graph/onfrayx.jpg" height="200" width="193" /></a></div>
<span style="color: #666666; font-family: Arial; font-size: x-small;">E</span><span style="font-family: Arial; font-size: x-small;">ntrevista por Cecilia Bembibre</span></div>
<div align="left" style="background-color: #f9f1e0;">
<span style="font-family: Arial; font-size: x-small;"><br /></span></div>
<div style="background-color: #f9f1e0; text-align: left;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial;">"Entre mis lectores están los locos, los histéricos, los perturbados, los nutricionistas", enumera con ironía Michel Onfray, el filósofo francés que reivindica al hedonista como figura clave de su propuesta teórica. No son todos. "Los que leen en la soledad de su existencia y tratan de mejorar su vida" conforman un público que ha encontrado en El deseo de ser un volcán, Diario hedonista, La construcción de uno mismo o La razón del gourmet argumentos sólidos para adherir a una moral distinta. Invitado por la embajada francesa para la Feria, Onfray conversó con Página/12.</span></div>
<b style="font-family: Arial; text-align: justify;"><br /></b>
<b style="font-family: Arial; text-align: justify;">–¿Hay un malentendido con la figura del hedonista?</b><br />
<span style="font-family: Arial;">
<div style="text-align: justify;">
–Se cree que el hedonista es aquel que hace el elogio de la propiedad, de la riqueza, del tener, que es un consumidor. Eso es un hedonismo vulgar que propicia la sociedad. Yo propongo un hedonismo filosófico que es en gran medida lo contrario, del ser en vez del tener, que no pasa por el dinero, pero sí por una modificación del comportamiento. Lograr una presencia real en el mundo, y disfrutar jubilosamente de la existencia: oler mejor, gustar, escuchar mejor, no estar enojado con el cuerpo y considerar las pasiones y pulsiones como amigos y no como adversarios.<br />
<b>–A los 28 años tuvo un infarto, y eso le sugirió su texto El vientre de los filósofos. ¿Cómo lo cambió esa experiencia?</b></div>
<div style="text-align: justify;">
–Cuando tuve ese infarto acudí a una nutricionista que me hizo comprender que se podía mantener un discurso castrador respecto de los alimentos. No había que comer con sal, ni grasas, no tomar alcohol, y la idea de mi primer libro arribó a partir de esa experiencia, como una invitación a considerar que el placer de la alimentación era preferible al displacer de una mala nutrición. Nos peleamos bastante, yo estaba en mi cama con el infarto y ella me estaba dando clases. Como conservaba algo de retórica, se fue enojada diciendo que conmigo no se podía discutir.</div>
</span><br />
<div style="background-color: #f9f1e0; text-align: left;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial;"><b>–Y nunca siguió sus consejos. ¿Cuál es su posición frente a la ciencia?</b></span></div>
<span style="font-family: Arial; text-align: justify;">–Encuentro a la ciencia limitada e incapaz de incorporar todo lo que no es inmediatamente cuantificable, aunque la respeto. La ciencia no puede incorporar el placer; piensa que es deseable medicar a alguien para que el colesterol baje, sin pensar que eso puede ser terrible para la salud de una persona, porque está obligada a considerarse a sí mismo un enfermo. La ciencia debería poder integrar una dimensión psicológica de la medicina: sabemos que a veces el tratamiento con placebos lleva a curaciones. </span><br />
<span style="font-family: Arial;">
</span>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial; font-size: x-small;"><br /></span></div>
<span style="font-family: Arial; font-size: x-small;">
<div style="text-align: justify;">
Página 12 / 2001</div>
<div style="text-align: justify;">
Tomado de: http://www.elortiba.org/onfray.html, en done se puede encontrar la entrevista completa</div>
</span>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3307162138728357578.post-2108262356788277352014-03-25T19:37:00.000-03:002014-03-25T19:37:43.817-03:00Paul Ricoeur<iframe width="420" height="315" src="//www.youtube.com/embed/TkrKkywDlwk" frameborder="0" allowfullscreen></iframe>Unknownnoreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-3307162138728357578.post-81313115392741327732014-03-12T21:10:00.001-03:002014-03-12T21:16:24.848-03:00Una desnudez implacable. Con el escritor y ensayista Roberto Echavarren.<div style="background-color: white; border: 0px; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; margin: 24px 0px 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
<span style="font-size: x-small;"><span style="font-weight: normal;">Nota publicada en </span>La Diaria (Montevideo, uruguay)</span><span style="font-size: small;"> </span><span style="font-weight: normal;"><span style="font-size: x-small;">el 11/3/2014</span></span><br />
<span style="font-weight: normal;"><span style="font-size: x-small;">http://ladiaria.com.uy/articulo/2014/3/una-desnudez-implacable/#gallery</span></span></div>
<div>
<span style="color: #666666; font-size: 13px; font-style: italic; font-weight: normal; line-height: 12.600000381469727px; text-align: right;"><br /></span></div>
<div>
<span style="color: #666666; font-size: 13px; font-style: italic; font-weight: normal; line-height: 12.600000381469727px; text-align: right;"><br /></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh0pcnrno_zkvOrn3PdLtFacWmWZNJYEMyW0VNum88bA_NqaJofvzHV2NdATgFuZcQllKnyktlCKVOFAeQQKHeiltaKc5VUOWhk7rkRDMv8Mbz2TAKRaFSihhaEXh9UmAhwnnZY2tykg0w/s1600/p13_f01_20140311_20140228pn_006_article_main.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh0pcnrno_zkvOrn3PdLtFacWmWZNJYEMyW0VNum88bA_NqaJofvzHV2NdATgFuZcQllKnyktlCKVOFAeQQKHeiltaKc5VUOWhk7rkRDMv8Mbz2TAKRaFSihhaEXh9UmAhwnnZY2tykg0w/s1600/p13_f01_20140311_20140228pn_006_article_main.jpg" height="265" width="400" /></a></div>
<h1 style="background-color: white; border: 0px; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 1.3em; margin: 24px 0px 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
</h1>
<div>
<br /></div>
<div>
<br /></div>
<div>
<br /></div>
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<br /></div>
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<br /></div>
<div>
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br /></div>
<div>
<span style="background-color: white; color: #666666; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 13px; font-style: italic; line-height: 12.600000381469727px; text-align: right;"><br /></span></div>
<div>
<span style="background-color: white; color: #666666; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 13px; font-style: italic; line-height: 12.600000381469727px; text-align: right;"><br />Roberto Echavarren durante la entrevista con la diaria en su casa. /Foto: Pablo Nogueira</span></div>
<div class="hr" style="background-attachment: scroll; background-color: white; background-image: url(http://ladiaria.com.uy/media/img/dotted.gif); background-position: 50% 50%; background-repeat: repeat no-repeat; border: 0px; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 14px; height: 2px; line-height: 14px; margin: 6px 0px 12px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
</div>
<div class="lead" style="background-color: white; border: 0px; color: #292929; line-height: 1.3em; margin-bottom: 12px; margin-top: 6px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;">El polifacético Roberto Echavarren, doctor en Letras por la Universidad de París VIII, presentará su último libro, Michel Foucault: filosofía política de la historia, el 20 de marzo en el Centro Cultural de España. Un ensayo acerca de los cursos en el Collège de France, este nuevo trabajo del autor presenta, critica y comenta cinco de los últimos cursos de Foucault. Una charla extensa de viraje amplio; de Lautréamont a Pol Pot pasando por las críticas al sistema soviético y la performance, haciendo especial hincapié en la vigencia del pensamiento de Foucault.</span></div>
<div class="hr" style="background-attachment: scroll; background-color: white; background-image: url(http://ladiaria.com.uy/media/img/dotted.gif); background-position: 50% 50%; background-repeat: repeat no-repeat; border: 0px; font-size: 14px; height: 2px; line-height: 14px; margin: 6px 0px 12px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
</div>
<div id="body" style="background-color: white; border: 0px; line-height: 14px; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
<h2 style="background-color: transparent; border: 0px; margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">-¿Cuál fue la intención de trabajar sobre Foucault en el contexto actual y desde la perspectiva que lo hiciste?</span></h2>
<div style="background-color: transparent; border: 0px; color: #292929; line-height: 1.3em; margin-bottom: 12px; margin-top: 6px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;">-En principio estudié con Foucault, fui a clases con él cuando comencé mi doctorado en la Universidad de París VIII, que en ese momento era Vincennes. Él estaba dando algunos cursos allí y después fui a sus clases magistrales en el Collège de France, en la cátedra Historia de los Sistemas de Pensamiento. Además, lo conocí personalmente porque era amigo de su pareja. Por otro lado, Foucault siempre ha sido, desde el punto de vista de la historia y de la filosofía política, el autor que a mí más me ha interesado, pues si bien primero estudié en Frankfurt con Theodor Adorno, que estaba en su último semestre, y después con Jürgen Habermas, en definitiva ha sido Foucault quien me ha ayudado a articular mi visión, por decirlo de algún modo, ya que si bien [Gilles] Deleuze me interesa muchísimo desde un punto de vista estético, me resulta un tanto inconsistente su plasmación político filosófica, así como pragmática. En cambio Foucault tiene esa especie de desnudez implacable para ver cómo funcionan las cosas muy en concreto, y toda esa investigación de archivo me ha inspirado muchísimo.</span></div>
<h2 style="background-color: transparent; border: 0px; margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">-Esa inspiración de algún modo se hace manifiesta en todo el trabajo de investigación que desarrollás en tu libro Las noches rusas.</span></h2>
<div style="background-color: transparent; border: 0px; color: #292929; line-height: 1.3em; margin-bottom: 12px; margin-top: 6px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;">-Sí; Las noches rusas fue un libro que me llevó casi 20 años: primero grandes lecturas, preparaciones, finalmente fui a Rusia en 2001. Aprendí el idioma todo lo que pude antes de ir y allá seguí estudiando. Hice las entrevistas con un intérprete permanente, para no perderme nada. Fue un trabajo de investigación amplio y detallado. Hice muchísimas entrevistas, recogí historias de vida de sobrevivientes del frente ruso en la Segunda Guerra Mundial y del sitio de Leningrado, y, por otra parte, investigación de archivo. Por ejemplo, descubrí un archivo sobre homosexualidad y materiales queer en Moscú. Por eso elaboro toda esa relación entre vida cultural (hay otro extracto del libro que tiene que ver con la poesía y el teatro), funcionamiento político, condicionamientos institucionales, ¿no? Es la crítica que le hace Foucault a Marx...</span></div>
<h2 style="background-color: transparent; border: 0px; margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">-Bueno, una de las tantas críticas de Foucault a Marx es que éste dejaba fuera de su análisis a las denominadas instituciones...</span></h2>
<div style="background-color: transparent; border: 0px; color: #292929; line-height: 1.3em; margin-bottom: 12px; margin-top: 6px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;">-Exacto: si Marx reprochaba a los historiadores no ocuparse de la economía, a Marx se le puede reprochar no ocuparse de las instituciones. Es decir que la utopía marxiana (como decía Hannah Arendt: “no se sabe qué es peor, si la utopía o el terror”), esa utopía vaga, barría con todas las instituciones, que se consideraban instituciones burguesas y que eran en realidad las conquistas paulatinas que se habían hecho en función de establecer un Estado de derecho. Desde la separación de poderes de Montesquieu, que intentaba interpretar el sistema británico, en adelante se desarrolla todo tipo de recaudos y de mecanismos para que la gestión de los gobernantes sea lo más controlada y transparente posible. Eso no quiere decir que las llamadas democracias funcionen perfectamente. Por otra parte, Foucault rompe con la dicotomía entre infra y supraestructura. La economía y el nivel jurídico son exactamente lo mismo, porque lo que hacen el régimen contractual y todo el sistema jurídico es vehicular la economía, dar forma a los intercambios de acuerdo a leyes y reglamentaciones y garantizar el cumplimiento de los acuerdos mediante un poder judicial autónomo. Foucault investiga el liberalismo, el neoliberalismo y el ordoliberalismo, no desde el punto de vista de la ideología. Lo que trata de establecer es cómo se orienta un régimen jurídico en relación con un proceso económico a partir del establecimiento de esta disciplina que es la economía política.</span></div>
<h2 style="background-color: transparent; border: 0px; margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">-En este libro se discuten los seis últimos cursos de Foucault en el Collège de France más su primer curso, “La voluntad de saber”, y su ensayo a partir de Kant “¿Qué es la ilustración?”. ¿Qué criterio seguiste para seleccionarlos?</span></h2>
<div style="background-color: transparent; border: 0px; color: #292929; line-height: 1.3em; margin-bottom: 12px; margin-top: 6px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;">-Me parecieron cruciales, algo así como su testamento. He leído mucho a Foucault a lo largo del tiempo. Pensé en lo que me implicaba un desafío mayor, algo que yo no tenía del todo digerido; además, es en los que él se asume como filósofo, cosa que antes no enunciaba. Creo que esas investigaciones para los cursos le permitieron una libertad mayor incluso que la construcción de sus libros y es lo que me pareció más vivo del pensamiento de Foucault, lo que puede tener más pertinencia para nosotros hoy.</span></div>
<h2 style="background-color: transparent; border: 0px; margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">-En los últimos tres cursos Foucault hace fuerte hincapié en lo que los griegos denominaron “parresía”, a partir del que muestra que, junto a la verdad lógica pasible de ser pronunciada por todo aquel que domine sus reglas de producción, hay otro tipo de verdad que es pasible de ser alcanzada gracias al cuidado de sí mismo. ¿Qué implicancia tiene ese concepto en tu lectura?</span></h2>
<div style="background-color: transparent; border: 0px; color: #292929; line-height: 1.3em; margin-bottom: 12px; margin-top: 6px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;">-Ese otro tipo de verdad es la coincidencia, para el individuo, entre sus dichos y sus actos. Ese concepto lo trata en los tres últimos cursos. De hecho es la última parte de mi libro, antes de dar un pantallazo de conjunto sobre el pensamiento de Foucault. Mi libro se abre con un análisis del ensayo acerca del artículo de Kant “¿Que es la ilustración?”, texto que Foucault escribió en 1984, muy poco antes de morir. La Ilustración es un desafío, es decir, cómo vemos a la Ilustración. Tenemos este movimiento del siglo XVIII que culmina en el artículo de Kant. Para los siglos XIX y XX, la Ilustración era algo sobrepasado; hay lecturas negativas de la Ilustración, como la de Adorno. Foucault hace una revisión de lo que es la Ilustración, y la ve a la luz de las luchas políticas y de las políticas de minorías a partir de los años 60. Y me parece que tanto Kant como Foucault quedan bien plantados. Es decir, por lo menos se ve con claridad cuál es la relación entre Foucault y la Ilustración: el pasaje de la servidumbre a la emancipación, a la autonomía de la expresión y de la conducta en la esfera de lo público.</span></div>
<h2 style="background-color: transparent; border: 0px; margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;">-La obra de Foucault está atravesada, de un extre</span><span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;">mo a otro, por un enfrentamiento con Marx. Esto exige distinguir dos niveles: el de la confrontación real de Foucault con Marx y el de la confrontación posible. En tu libro esto se discute. ¿Cuál es tu postura al respecto?</span></span></h2>
<div style="background-color: transparent; border: 0px; color: #292929; line-height: 1.3em; margin-bottom: 12px; margin-top: 6px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;">-Para Foucault, Marx es un pensador del siglo XIX y está encerrado en la problemática y los dilemas de ese siglo. Lo muestra, por ejemplo, cuando analiza la noción de trabajo en Ricardo y Marx. El trabajo es visto por ambos en abstracto como horas-trabajo, pero se olvidan de considerarlo desde el punto de vista del trabajador, del trabajo calificado, de la iniciativa del trabajador para hacer valer sus habilidades en el mercado como empresario de sí mismo en un contexto de competencia. No se trata meramente de horas/trabajo. Pero hay más: el gran experimento del siglo XX fue la invención de Lenin, sucedida por Stalin y adaptada por Mussolini y Hitler; el gobierno totalitario, caracterizado, entre otros, por Hannah Arendt. Se trata de ver cómo han gobernado quienes se reclaman de Marx, vale decir, los gobiernos del socialismo real. Al barrer las instituciones, esas dictaduras que se justifican de un proletariado que en realidad es explotado por el único capitalista, que es el gobierno, de un modo implacable, como en la Unión Soviética, llevan a que la Justicia sea ejercida por la Policía y que todo debate real sea suprimido. Para Foucault, las víctimas proletarias del capitalismo salvaje del siglo XIX encuentran su equivalente en las víctimas del terror bajo el socialismo real en el siglo XX, desde los genocidios de Lenin y Stalin al genocidio de Pol Pot en Camboya. Es una larga lista. El marxismo sólo pudo funcionar como un Partido, aunque no un partido equivalente a otros. Esa organización hace pensar a Foucault en un orden monástico. En los países donde el marxismo se hizo con el poder, el Partido fue el instrumento único del gobierno. Eliminó violentamente a los otros partidos. La libertad de prensa y organización desaparecieron, ya que el Partido es algo intrínsecamente ligado a proposiciones coercitivas, su discurso es una ciencia profética que difunde una fuerza coercitiva sobre cierta verdad, no sólo en dirección al pasado sino también hacia el futuro.</span></div>
<h2 style="background-color: transparent; border: 0px; margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">-En tu libro decís: “No podemos hablar del capitalismo a secas como lo hacía Marx. No hay una lógica única del capital”. ¿Cuáles considerás que son las lógicas que se mezclan y construyen estos nuevos modos políticos que también son modos de subjetivación?</span></h2>
<div style="background-color: transparent; border: 0px; color: #292929; line-height: 1.3em; margin-bottom: 12px; margin-top: 6px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;">-No hay una lógica única del capital porque la economía de mercado puede ser organizada de muchas maneras por el orden jurídico. Hay normativas jurídicas que encauzan y dan forma a las transacciones, mecanismos de control; leyes que tienden a impedir el monopolio, por ejemplo. Hay o ha habido muchos capitalismos y muchos aún por inventar, de acuerdo a las formas jurídicas de la economía, desde los contratos hasta los impuestos hasta el dispensar la Justicia. No se trata de lógica, sino de legislación y de instituciones que vehiculan en concreto la economía. Una crítica permanente cambia las leyes. Y en eso estamos.</span></div>
<h2 style="background-color: transparent; border: 0px; margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">-En tu libro Fuera de género: criaturas de la invención erótica trabajás el caso de la intersexualidad de Herculine Barbin, a quien al nacer se la definió como mujer y luego de estudios médicos se dictaminó que era hombre, caso que Foucault trabajó en profundidad. Hay en tu obra ensayística una permanente voluntad de puntualizar en las digresiones, o más bien en las excepciones de esa especie de lógica binaria que cuestionás. ¿A qué se debe eso?</span></h2>
<div style="background-color: transparent; border: 0px; color: #292929; line-height: 1.3em; margin-bottom: 12px; margin-top: 6px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;">-Fuera de género... es un libro que en más de 50% se ocupa estrictamente de textos literarios; en cierto modo, con el primer capítulo traté de hacer justicia a Lautréamont, y por eso utilicé esta vuelta de tuerca [el caso de Herculine Barbin], porque eran estrictamente contemporáneos y se enfrentaron al mismo problema del intersexo, del fuera de género. Herculine fue obligada por la autoridad eclesiástica, pero sobre todo médica, dado que había un cierto predominio de los órganos masculinos, a vestirse y vivir como hombre. Es una víctima de la identidad de género, que pagó con su carne. Esta distinción la marca Foucault como la obsesión del siglo XIX, la manía clasificatoria de la identidad de género, que funciona a partir de lógicas binarias y reduccionistas. En cierto modo los destinos de Herculine y de Lautréamont son paralelos y a la vez contrapuestos. Herculine obedece a lo que le dicen (según consigna en sus memorias, que están muy bien escritas) pero finalmente, cuando trata de amoldarse, fracasa y se suicida. Lautréamont quizá se haya suicidado, no lo sabemos, pero él, por el contrario, se suicida desde el desafío; es decir, todo lo contrario: si la ley de los hombres y la ley divina están en contra del deseo homosexual, de esto que soy yo, de este deseo, dice Maldoror, entonces hay que doblar la apuesta. No es cuestión de amoldarse, es decir, si yo no puedo tener sexo con una persona del mismo sexo y soy pecador y culpable por ello, vamos a redoblar la apuesta y ese sexo, además de ser pecaminoso en sí, lo hacemos demoníaco y criminal, con lo cual llega a un registro cercano al de Sade. Si soy malo, entonces seré siete veces malo; es una forma de hacer explotar el sistema legal, tanto el religioso dogmático como el civil, que tiene un trasfondo religioso, ¿no? Es el desafío de Isidore Ducasse, de Lautréamont y del personaje Maldoror en su capacidad explosiva inconmensurable. Hay cierto culto o prestigio de Lautréamont, pero ¿quién lee realmente lo que está diciendo? En general no se lo entiende y es justamente lo que he intentado hacer, a partir de lo que Foucault construye sobre Herculine.</span></div>
<h2 style="background-color: transparent; border: 0px; margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">-En el mismo libro hacés fuerte hincapié en casos específicos de censura que encontrás a lo largo de la historia de la literatura. ¿Qué repercusiones tiene para vos la censura del sistema soviético, con respecto al que has sido fuertemente crítico?</span></h2>
<div style="background-color: transparent; border: 0px; color: #292929; line-height: 1.3em; margin-bottom: 12px; margin-top: 6px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;">-Lautréamont estuvo censurado en su momento. Parece que su editor belga confiscó y puso en un sótano la edición. Nabokov tuvo dificultades con Lolita. El de la censura es un problema que he trabajado en Las fronteras del porno; la censura en cuanto al erotismo es algo que estaba muy vigente en el siglo XIX: los procesos a Baudelaire y a Flaubert, y los textos considerados pornográficos, es decir, eróticos de una manera abusiva u obscena. Eso funcionó también durante la primera mitad del siglo XX, pero a partir de los 60 lo que se consideró pornografía pasó a ser puramente la imagen; en cierto modo ya no había posibilidad de que los policías y los jueces estuvieran persiguiendo la literatura. Pornografía pasó a ser ya no un texto, sino fotos o film o video, y aún eso se fue relajando paulatinamente hasta que se creó esta poderosísima industria del porno; ahora por internet podés acceder a cualquier cantidad de lugares súper especializados. La censura por parte de los policías y los jueces ha cesado en gran parte; no estoy hablando de Irán o Arabia Saudita, me refiero a los países de la órbita cultural democrática de Occidente. Sin embargo, creo que sí hay censura, pero es por parte de los medios. Los que censuran son los medios: cuando se hizo la campaña de Ovejas Negras [unos spots en los que se veía a dos hombres o dos mujeres que se besaban] los canales privados de Uruguay la vetaron; no era una difusión de buena voluntad, era una publicidad paga, en la que dos chicos se besaban y dos chicas se besaban. Salvo los canales públicos, que lo continuaron emitiendo, el resto lo censuró. En cuanto a la censura de todo tipo de contenidos por parte del gobierno y la policía política en la Unión Soviética, o en los regímenes del socialismo real, sean Corea del Norte o China, es todo otro capítulo, que discuto en parte en Las noches rusas.</span></div>
<div style="background-color: transparent; border: 0px; color: #292929; font-size: 1.1em; line-height: 1.3em; margin-bottom: 12px; margin-top: 6px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="color: black; font-size: 14px; line-height: 14px; text-align: right;"><span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;"> Lourdes Silva</span></span></div>
</div>
Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3307162138728357578.post-40568578604694650392014-03-11T18:26:00.002-03:002014-03-11T18:28:16.751-03:00LA AVENTURA DEL CONOCIMIENTO Y EL APRENDIZAJE <div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEib1ehyHn2ZjMalShl9yJJBtGOTGlqLapNGofu-AmuDkJQav6nsP7IfixkN5OtVUz2e0RihSN0XjpqADUAYmIBRLlbhzHIDnSxZs9LqoH6qlF-XiZTP8MBmM67xrirtIx7mj-gRCaty280/s1600/aventura+de+saber+leer+lanzarse+sin+prejuicios.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEib1ehyHn2ZjMalShl9yJJBtGOTGlqLapNGofu-AmuDkJQav6nsP7IfixkN5OtVUz2e0RihSN0XjpqADUAYmIBRLlbhzHIDnSxZs9LqoH6qlF-XiZTP8MBmM67xrirtIx7mj-gRCaty280/s1600/aventura+de+saber+leer+lanzarse+sin+prejuicios.jpg" height="280" width="400" /></a></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">La velocidad nos ayuda a apurar los tragos amargos. Pero esto no significa que siempre debamos ser veloces. En los buenos momentos de la vida, más bien conviene demorarse. Tal parece que para vivir sabiamente hay que tener más de una velocidad. Premura en lo que molesta, lentitud en lo que es placentero. Entre las cosas que parecen acelerarse figura -inexplicablemente- la adquisición de conocimientos.
En los últimos años han aparecido en nuestro medio numerosos institutos y establecimientos que enseñan cosas con toda rapidez: "....haga el bachillerato en 6 meses, vuélvase perito mercantil en 3 semanas, avívese de golpe en 5 días, alcance el doctorado en 10 minutos....."
Quizá se supriman algunos... detalles. ¿Qué detalles? Desconfío. <br />Yo he pasado 7 años de mi vida en la escuela primaria, 5 en el colegio secundario y 4 en la universidad. Y a pesar de que he malgastado algunas horas tirando tinteros al aire, fumando en el baño o haciendo rimas chuscas.
Y no creo que ningún genio recorra en un ratito el camino que a mí me llevó decenios.
¿Por qué florecen estos apurones educativos? Quizá por el ansia de recompensa inmediata que tiene la gente. A nadie le gusta esperar. Todos quieren cosechar, aún sin haber sembrado. Es una lamentable característica que viene acompañando a los hombres desde hace milenios.
A causa de este sentimiento algunos se hacen chorros. Otros abandonan la ingeniería para levantar quiniela. Otros se resisten a leer las historietas que continúan en el próximo número. Por esta misma ansiedad es que tienen éxito las novelas cortas, los teleteatros unitarios, los copetines al paso, las "señoritas livianas", los concursos de cantores, los libros condensados, las máquinas de tejer, las licuadoras y en general, todo aquello que no ahorre la espera y nos permita recibir mucho entregando poco.
<br /><br />Todos nosotros habremos conocido un número prodigioso de sujetos que quisieran ser ingenieros, pero no soportan las funciones trigonométricas. O que se mueren por tocar la guitarra, pero no están dispuestos a perder un segundo en el solfeo. O que le hubiera encantado leer a Dostoievsky, pero les parecen muy extensos sus libros.
Lo que en realidad quieren estos sujetos es disfrutar de los beneficios de cada una de esas actividades, sin pagar nada a cambio.
Quieren el prestigio y la guita que ganan los ingenieros, sin pasar por las fatigas del estudio. Quieren sorprender a sus amigos tocando "Desde el Alma" sin conocer la escala de si menor. Quieren darse aires de conocedores de literatura rusa sin haber abierto jamás un libro.
Tales actitudes no deben ser alentadas, me parece. Y sin embargo eso es precisamente lo que hacen los anuncios de los cursos acelerados de cualquier cosa.
Emprenda una carrera corta. Triunfe rápidamente.
Gane mucho "vento" sin esfuerzo ninguno.
No me gusta. No me gusta que se fomente el deseo de obtener mucho entregando poco. Y menos me gusta que se deje caer la idea de que el conocimiento es algo tedioso y poco deseable.
¡No señores: aprender es hermoso y lleva la vida entera!
El que verdaderamente tiene vocación de guitarrista jamás preguntará en cuanto tiempo alcanzará a acompañar la zamba de Vargas. "Nunca termina uno de aprender" reza un viejo y amable lugar común. Y es cierto, caballeros, es cierto.
Los cursos que no se dictan: Aquí conviene puntualizar algunas excepciones. No todas las disciplinas son de aprendizaje grato, y en alguna de ellas valdría la pena una aceleración. Hay cosas que deberían aprenderse en un instante. El olvido, sin ir más lejos. He conocido señores que han penado durante largos años tratando de olvidar a damas de poca monta (es un decir). Y he visto a muchos doctos varones darse a la bebida por culpa de señoritas que no valían ni el precio del primer Campari. Para esta gente sería bueno dictar cursos de olvido. "Olvide hoy, pague mañana". Así terminaríamos con tanta canalla inolvidable que anda dando vueltas por el alma de la buena gente.
Otro curso muy indicado sería el de humildad. Habitualmente se necesitan largas décadas de desengaños, frustraciones y fracasos para que un señor soberbio entienda que no es tan pícaro como él supone. Todos -el soberbio y sus víctimas- podrían ahorrarse centenares de episodios insoportables con un buen sistema de humillación instantánea.
<br /><br />Hay -además- cursos acelerados que tienen una efectividad probada a lo largo de los siglos. Tal es el caso de los "sistemas para enseñar lo que es bueno", "a respetar, quién es uno", etc.
Todos estos cursos comienzan con la frase "Yo te voy a enseñar" y terminan con un castañazo. Son rápidos, efectivos y terminantes.
Elogio de la ignorancia: Las carreras cortas y los cursillos que hemos venido denostando a lo largo de este opúsculo tienen su utilidad, no lo niego. Todos sabemos que hay muchos que han perdido el tren de la ilustración y no por negligencia. Todos tienen derecho a recuperar el tiempo perdido. Y la ignorancia es demasiado castigo para quienes tenían que laburar mientras uno estudiaba.
Pero los otros, los buscadores de éxito fácil y rápido, no merecen la preocupación de nadie. Todo tiene su costo y el que no quiere afrontarlo es un garronero de la vida.
De manera que aquel que no se sienta con ánimo de vivir la maravillosa aventura de aprender, es mejor que no aprenda.
Yo propongo a todos los amantes sinceros del conocimiento el establecimiento de cursos prolongadísimos, con anuncios en todos los periódicos y en las estaciones del subterráneo.
"Aprenda a tocar la flauta en 100 años".
"Aprenda a vivir durante toda la vida".
"Aprenda. No le prometemos nada, ni el éxito, ni la felicidad, ni el dinero. Ni siquiera la sabiduría. Tan solo los deliciosos sobresaltos del aprendizaje". <br /><br /> ALEJANDRO DOLINA</span></div>
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<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
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<span style="font-size: x-small;"><a href="https://www.facebook.com/pages/Paw%C5%82a-Kuczy%C5%84skiego/158506094232917" target="_blank"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Imagen: </span><span style="cursor: pointer; font-family: arial, sans-serif; font-weight: bold; text-decoration: none; white-space: nowrap;">Pawła Kuczyńskiego</span></a></span></div>
Unknownnoreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-3307162138728357578.post-81029488875373405652014-02-15T20:17:00.000-02:002014-02-15T20:18:15.083-02:00Arturo Ardao, historiador y filósofo<div style="text-align: left;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><strong><span style="font-size: x-small;">Tomado de:</span> </strong></span><strong>© relaciones</strong><strong style="font-size: x-large;"> </strong><span style="background-color: #ffffd0;">Revista al tema del hombre</span></div>
<div style="text-align: left;">
<span style="background-color: #ffffd0;"><span style="font-size: x-small;">http://fp.chasque.net/~relacion/0001/Ardao.htm</span></span></div>
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<br /></div>
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/></a></div>
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<span style="color: red; font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><strong>Arturo Ardao, historiador y filósofo</strong></span></div>
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<b style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; font-size: small;">Entrevista de Agustín Courtoisie Beyhaut</b></div>
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<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"><i>Hace ya un tiempo, en su escritorio y rodeados de libros, conversábamos con don Arturo cuando vino un apagón y quedamos completamente a oscuras. Yo sugerí abrir la persiana que estaba de su lado, para aprovechar la luz que todavía pudiera provenir de la calle. Con mucha gracia, Ardao respondió: “¡Es una buena idea! Claro, no será como para ingresar a la historia de las ideas, pero es una buena idea”. En noviembre de 1999 el doctor Ardao aceptó responder por escrito algunas interrogantes sobre historia de las ideas (luminosas o no tanto) o sobre la aparente oscuridad (de la metafísica) que no es tal para la lógica de la inteligencia.</i></span></div>
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<br /></div>
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<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><b>ACB</b> - <i>Usted suele ser identificado ante todo como historiador de las ideas, con acento en las filosóficas. Pero no son pocos los que entienden que además de su apuesta personal, evidente en textos como los de su volumen <b>“Espacio e inteligencia”,</b> hay una intención filosófica original en su obra histórica. Por ello quisiera su reflexión sobre esta frase de <b>“La inteligencia latinoamericana”:</b> “Toda historia de la filosofía, si es auténtica, es en sí misma ejercicio filosófico; no sólo porque sin filosofar de alguna manera es imposible organizar la sucesión del pensamiento de filósofos, escuelas, sistemas, corrientes, sino, además, porque es nutriéndose dialécticamente de su propia historia que el progreso de la filosofía se cumple”.</i></span></div>
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<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><br /></span></div>
<div align="JUSTIFY">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><b>AA </b>- Sin duda, una cosa es la filosofía y otra su historia; pero tal historia, si auténtica, es ya, de algún modo, ejercicio filosófico, y por lo tanto una forma de filosofar. Lo es, por requerir, necesariamente, la vivencia de la filosofía en los dos primeros de sus tres ascendentes niveles: conciencia filosófica, criterio filosófico, creación filosófica. Manteniéndose, como debe mantenerse, en los dos primeros, no le cabe a la historia de la filosofía originalidad en tanto creación; pero puede alcanzarla en otro sentido: innovando en el relevamiento correlativo y comparado de doctrinas, épocas, áreas geográficas, filósofos.</span></div>
<div align="JUSTIFY">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">Dicho eso, importa no olvidar, sin embargo, que toda originalidad en filosofía es siempre relativa, desde que también siempre, de modo explícito o implícito, es condicionada por la tradición histórica, no sólo de la filosofía en sentido estricto. Lo quisimos expresar en el pasaje recordado, al decir: “es nutriéndose dialécticamente de su propia historia que el progreso de la filosofía se cumple." Desde luego, un decisivo historicismo (en una de las varias acepciones con que se maneja este término), se halla en la base. Lo apuntábamos en “Advertencia” de <b>Espacio e inteligencia:</b> “... De ahí que en nombre de la historicidad del espíritu humano, no incompatible -tal como se la entiende aquí- con la continuidad última de naturaleza y cultura, de cosmos y hombre, se hagan diversas apelaciones a la historia de la filosofía o a la historia general.”</span></div>
<div align="JUSTIFY">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><br /></span></div>
<div align="JUSTIFY">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><b>ACB</b> - <i>Lo recuerdo a usted en una conversación anterior, leyendo con emoción el pasaje original de Littré que Vaz Ferreira adaptó en su célebre metáfora del témpano. ¿Cree todavía en la importancia de hacer metafísica?</i></span></div>
<div align="JUSTIFY">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><br /></span></div>
<div align="JUSTIFY">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><b>AA</b> - Por cierto que sí, como no dejaba de creerlo también Vaz Ferreira. Respecto de la parcial adaptación que en su artículo "Ciencia y metafísica" hizo de la metáfora de Littré, ha existido, y sigue existiendo, un doble malentendido: de dicha metáfora misma, cuya particular historia nos ha ocupado en algún momento, y de su ocasional evocación por aquél. Ha sido habitual reducirla a sólo una de sus partes, la de representación de las realidades últimas como un “océano para el cual no tenemos ni barca ni velas”; únicas palabras que entonces le interesó citar a Vaz Ferreira.</span></div>
<div align="JUSTIFY">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">Releámosla completa, numerando por nuestra cuenta cada una de las tres partes que comprende: “1) Es un océano que viene a batir nuestra orilla, 2) para el cual no tenemos ni barca ni vela, 3) pero cuya clara visión es tan saludable como formidable.”</span></div>
<div align="JUSTIFY">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">La mayor emoción de aquella metáfora, tan divulgada en su parte segunda como desconocida en su totalidad, es trasmitida, ciertamente, por sus partes primera y tercera: expresión ellas de la punzante conciencia del universal misterio, más que enigma, del cosmos y de nuestro propio ser. No obstante tal expresión, se atenía Littré, como buen positivista, a la negación de la metafísica. No fue el caso de Vaz Ferreira, por más crítico que también fuera de su concepción tradicional. Baste recordar apenas estas tan compartibles líneas de la inmediata <b>“Lógica viva”</b>: “La metafísica es legítima; más que legítima: constituye y constituirá siempre la más elevada forma de la actividad del pensamiento humano, mientras no pretenda tener el aspecto de claridad y precisión de la ciencia." Por nuestra parte, nos limitamos aquí a apuntar el concurrente papel de las nociones de<b>verosimilitud</b> y de <b>hipótesis</b> en la irrenunciable especulación metafísica. Pero no sin agregar, dada la entidad y el compromiso de la pregunta que estamos respondiendo, que precisamente de la metafísica posible nos ocupamos de modo expreso en el capítulo final del volumen en prensa <b>Lógica de la razón y lógica de la inteligencia;</b> y decimos allí, entre otras cosas: “En contraste, con la conclusiva de lo evidente, una abierta metafísica de lo verosímil, concepto éste que en diversos lugares tanto desacreditara Descartes; en oposición al dogmatismo <i>a priori</i> de la razón abstracta, el empírico escepticismo moderado de la inteligencia concreta.”</span></div>
<div align="JUSTIFY">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><b><br /></b></span></div>
<div align="JUSTIFY">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><b>ACB</b> - <i>Jorge Liberati ha manifestado que “la filosofía de Arturo Ardao concilia dos de los grandes extremos que se debatían hacia el final de la primera mitad del siglo. Para no usar "ismos", y para ser breve, podría decirse que tales extremos oscilaban entre la valoración de los hechos y la valoración de las ideas; entre ciencia y espíritu, entre razón y afectividad; entre instituciones e individuos. La obra de morigeración entre estos extremos (manifiestos bajo fórmulas adscritas a diferentes ciencias o a diferentes centros de interés en o entre ellas) no es llevada a cabo por Ardao mediante una argumentación especulativa sino mediante una paciente búsqueda de documentación. Los testimonios están orientados a develar circunstancias factuales, que les dieron lugar”. Equilibrio, moderación, rigor, y disposición a “pensar por ideas a tener en cuenta”, como decía nuestro Vaz Ferreira, parecen constantes en su obra. La respuesta suya, bien anotada por Liberati, de acudir a la paciente documentación orientada a develar circunstancias factuales, ¿no lo acerca -sin perjuicio de lo dicho con anterioridad- no lo acerca un poco más a las filosofías de la experiencia y a las filosofías de la vida?</i></span></div>
<div align="JUSTIFY">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><br /></span></div>
<div align="JUSTIFY">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><b>AA</b> - La verdad es que, más que cerca, menos o más de dichas filosofías, nunca he dejado de sentirme adepto de ellas, en su más lata significación. ajena a toda idea de escuela o de doctrina personalizada: en lo que todas ellas tienen de genérica <b>filosofía de lo concreto, </b>responsable, desde la transición del pasado al presente siglo, del radical giro filosófico que ha llevado, entre otras consecuencias, a la gran bifurcación contemporánea de la Lógica en lógica formal y lógica no formal. Es la cuestión a la que hemos dedicado el mencionado volumen en prensa: <b>“Lógica de la razón y lógica de la inteligencia”</b>.</span></div>
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<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><br /></span></div>
<div align="JUSTIFY">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><b>ACB</b> -<i> En <b>“La inteligencia latinoamericana”</b> usted ha distinguido “la idea como abstracto concepto general, y la idea como afirmación o negación, es decir, como juicio”. Según esto, la historia de las ideas es la historia de las ideas-juicio, no de las ideas-concepto. Pensar es juzgar, y la historia de las ideas debe incluir la creencia, la opinión y hasta las tonalidades afectivas de una representación intelectual. En otros pasajes de esa obra Ud. ha citado la frase de Ortega de que “una idea es siempre reacción de un hombre a una determinada situación de su vida”. Esa frase, agrega Ud., se entiende en toda su dimensión entendiendo por “idea” no la idea-concepto sino la idea-juicio. Para aquellos que creen que la filosofía puede divorciarse de los contextos vitales en que tal actividad se desarrolla, y también para aquellos que desconfían del verbalismo en filosofía, ¿podría proporcionar un ejemplo para ilustrar la operación del juicio como una reacción frente a una realidad concreta, y mostrar así el rendimiento de su distinción?</i></span></div>
<div align="JUSTIFY">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><br /></span></div>
<div align="JUSTIFY">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><b>AA</b> - La respuesta requiere volver a Ortega. Los correspondientes pasajes de su conocido prólogo a la <b>Historia de la Filosofía,</b> de Bréhier, comienzan con una verdadera inadvertencia. Por un lado, dijo allí, desde el título de uno de los apartados: "No hay propiamente historia de las ideas”, porque “de los abstractos no hay historia". Por otro lado, admitió y fundamentó luego la "Historia de las ideas", incluso las filosóficas, entendida como historia de las que llama "efectivas ideas", aquellas que constituyen <b>concretas funciones vitales</b> de la conciencia humana. No advertía que en uno y otro lugar empleaba la palabra <b>idea</b> en sendas acepciones de las varias bien distintas que históricamente ha recibido, desde la psicología a la metafísica, pasando por la lógica y la gnoseología, amén del lenguaje corriente. Emplea "idea" en el sentido de idea general, o sea de estricto concepto, cuando habla de "ideas abstractas"; y cuando habla de ''efectivas ideas", lo hace en el sentido de juicio, que siempre es concreto. Dos significados que en su momento hemos querido distinguir con las expresiones<b>idea-concepto</b> e <b>idea-juicio</b>. De hecho, toda <b>historia de las ideas </b>se ha ocupado siempre, sin poder dejar de hacerlo, con conciencia o sin ella, de ideas-juicios.</span></div>
<div align="JUSTIFY">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">La propuesta expresión i<b>dea-juicio</b>, más de una vez ha resultado novedosa. Curioso, sin embargo, es que de todas las acepciones de la voz <b>idea</b>, acaso la de más frecuente uso, en el lenguaje corriente tanto como en el filosófico, es aquella en que significa, precisamente, juicio; o "proposición", para decirlo con la vestidura léxica del mismo. No es así extraño que el propio <b>Diccionario de la Academia Española</b>, entre las varias y variadas acepciones de <b>idea</b>, puntualice por separado: "Convicciones, creencias, opiniones”, es decir, <b>juicios</b>. En su riguroso sentido 1ógico, el concepto, o idea general o universal, es siempre abstracto, no pasible, por tanto, de historia; por ejemplo, el solo concepto “hombre". Pero toda idea en cuanto "convicción, creencia u opinión" acerca del ente "hombre", necesariamente expresada a través de un juicio, o proposición, es siempre concreta, desde una situación concreta también, de la conciencia respectiva, sea ésta conciencia natural, científica o filosófica.</span></div>
<div align="JUSTIFY">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><br /></span></div>
<div align="JUSTIFY">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><b>ACB</b> - <i>En un texto de 1941, usted sostuvo que en la obra de Bergson hay una ausencia que lo divorcia de las preocupaciones más vivas del presente, y le reprochó encomendar la humanidad al misticismo, a pesar de los conflictos históricos de clases sociales y de pueblos. Y advirtió que las nuevas generaciones americanas conocerían las lecciones del maestro del Colegio de Francia, pero adelantaba que no andarían de su mano. ¿Podría hacer algún comentario sobre aquel texto?</i></span></div>
<div align="JUSTIFY">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><br /></span></div>
<div align="JUSTIFY">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><b>AA</b> - Se trató de una nota en ocasión de la muerte del filósofo, declinante desde hacía unos años su universal influencia durante el primer cuarto del siglo, muy grande en nuestro país. No dejamos de rendir homenaje a la profunda renovación que su obra significó a la hora de la caída del positivismo. Pero tanto como sus aportes principales destacamos sus carencias ante situaciones de los nuevos tiempos, con referencia, temprana entonces, a las nuevas generaciones americanas. Entre tales carencias, su no distinción entre razón e inteligencia, en su vasta teorización de ésta; punto que tanto después nos ha llevado a pormenorizar la crítica de su gnoseología en el reciente estudio ya aludido sobre <b>“Lógica de la razón y lógica de la inteligencia”.</b></span></div>
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<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><b><br /></b></span></div>
<div align="JUSTIFY">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><b>ACB</b> - <i>¿Sigue sosteniendo la tesis de la espacialidad de la psique?</i></span></div>
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<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><br /></span></div>
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<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><b>AA</b> - Tanto, que no puedo menos que responder con otra pregunta: Consagrada en filosofía la noción científica de espacio-tiempo (el tiempo, cuarta dimensión del espacio), ¿se puede a esta altura seguir sosteniendo la inespacialidad de los fenómenos psíquicos, o de la psique, según quiera decirse?</span></div>
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<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><br /></span></div>
<div align="JUSTIFY">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><b>ACB</b> - <i>Usted ha dicho: “La llamada ‘inteligencia artificial’ debió -debe- llamarse ‘razón artificial’: algoritmia mediante, es la razón, no la inteligencia, la que viene siendo ensayada por las computadoras”. También “Para la inteligencia, lo llamado natural por la razón no es menos misterioso que lo llamado sobrenatural”. Conozco muchísimos lectores sorprendidos de la calidad literaria de los aforismos de ese Ardao, “desconocido” para los lectores de sus obras más difundidas. Le ruego que elija uno de sus aforismos favoritos de “De hipótesis y metáforas” y me diga si piensa recurrir de nuevo a esa modalidad estilística.</i></span></div>
<div align="JUSTIFY">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><br /></span></div>
<div align="JUSTIFY">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><b>AA</b> - La verdad es que ninguno me resulta especialmente favorito, si bien introduciría ligeras variantes en algunos de ellos; variantes cuyo ejercicio no es ajeno a la continuidad del conjunto.</span></div>
<div align="JUSTIFY">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><br /></span></div>
<div align="JUSTIFY">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><b>ACB</b> - <i>Los aforismos de “De hipótesis y metáforas” (de <b>“Espacio e Inteligencia”</b>), parecen haber constituido el núcleo de un nuevo libro suyo: tengo entendido que es inminente la aparición de <b>“Lógica de la razón y lógica de la inteligencia”</b>. Por su generosidad dispongo de la versión inédita de 1997, e ignoro si desde entonces sufrió modificaciones sustanciales. Quisiera un avance, a su juicio, del lugar de esta obra en el contexto de sus demás títulos.</i></span></div>
<div align="JUSTIFY">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><br /></span></div>
<div align="JUSTIFY">
<i><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">El texto en prensa es el inédito de 1997, sin ninguna modificación sustancial. En su condición de complemento de <b>“Espacio e inteligencia”</b>, cabe pensar que vienen a tener ambos un común sitio aparte y solidario, en el contexto de los demás títulos. Encontramos necesario reiterar aquí estas advertencias hechas al comienzo del mismo: "Tal expresa distinción de dos grandes Lógicas -o de dos grandes familias de Lógicas- no podría olvidar, sin embargo, el verdadero carácter, yendo a su fondo, de la distinción básica misma entre razón e inteligencia. Tan fuera de lugar como la identificación de ambas -con el nombre de la una o de la otra- resulta el desconocimiento de sus constantes nexos de interacción gnoseológica no menos que psicológica. ( ... ) En cualquier caso, el enunciado Lógica de la inteligencia, lejos de constituir la propuesta de una lógica más, apunta sólo a emparentar -y eventualmente unificar- las variadas lógicas que vienen ensayándose como alternativas de la lógica formal."</span></i></div>
<div align="JUSTIFY">
<i><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;"><br /></span></i></div>
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;"><span style="color: black;"><i></i><i></i><i></i><i></i><i></i><b></b><i></i><i></i><i></i></span><span style="background-color: #ffffd0;"></span></span><br />
<div align="left">
<table border="1" bordercolor="#000000" cellpadding="0" cellspacing="0" style="width: 100%px;"><tbody>
<tr><td><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;"><span style="color: black;"></span></span><br />
<div align="JUSTIFY">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;"><span style="color: black;"><b>Ardao, obra extensa y rigurosa</b></span></span></div>
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-small;"><span style="color: black;">
<div align="JUSTIFY">
Nacido en el Uruguay en 1912, abogado, docente universitario, militante político junto a Carlos Quijano, historiador y pensador -aunque su obra creativa, o más personal, es menos conocida que su abundante bibliografía como investigador-, Arturo Ardao es una de las figuras filosóficas más importantes de América Latina. La siguiente lista de sus títulos no es exhaustiva. Todas las publicaciones fueron hechas en Montevideo, excepto indicación en contrario.</div>
<div align="JUSTIFY">
<br /></div>
<b><i></i></b><div align="JUSTIFY">
<b><i>Obras sobre Uruguay:</i></b> Filosofía pre-universitaria en el Uruguay (1945), La Universidad de Montevideo (1950), Espiritualismo y positivismo en el Uruguay (México, 1950), Batlle y el positivismo (1951), La filosofía en el Uruguay en el siglo XX (1956), Introducción a Vaz Ferreira (1961), Racionalismo y liberalismo en el Uruguay (1962) Etapas de la inteligencia uruguaya (1971).</div>
<div align="JUSTIFY">
<br /></div>
<b><i></i></b><div align="JUSTIFY">
<b><i>Sobre América Latina:</i> </b>Génesis de la idea y el nombre de América Latina (Caracas, 1980), Andrés Bello, filósofo (Caracas, 1986), La inteligencia latinoamericana (1987), Romania y América Latina (1991), América Latina y la latinidad (México, 1993).</div>
<div align="JUSTIFY">
<br /></div>
<b><i></i></b><div align="JUSTIFY">
<b><i>Sobre Uruguay y América Latina: </i></b>Rodó. Su americanismo (1970), Estudios latinoamericanos de historia de las ideas (Caracas, 1978), Nuestra América Latina (1986).</div>
<div align="JUSTIFY">
<br /></div>
<b><i></i></b><div align="JUSTIFY">
<b><i>Sobre España y América Latina:</i></b><i> </i>La filosofía polémica de Feijóo (Buenos Aires, 1962) Filosofía de lengua española (1963), España en el origen del nombre América Latina (1992), Lógica y Metafísica en Feijóo (1997).</div>
<div align="JUSTIFY">
De su labor más personal debe mencionarse una verdadera joya del pensamiento filosófico de lengua española: <b>“Espacio e inteligencia” </b>(Caracas, 1983) ampliada y enriquecida por el autor en sucesivas reimpresiones -como la edición compartida de Biblioteca de Marcha y Fondo de Cultura Universitaria, Montevideo, 1993-. En ella, Ardao dialoga críticamente en sucesivos ensayos con Henri Bergson, Bertrand Russell, o Benedetto Croce, por mencionar solo algunos de sus interlocutores filosóficos, y establece en "La antropología filosófica y la espacialidad de la psique" una de sus tesis más personales y mejor fundadas, en lúcida contraposición con las conocidas tesis de Max Scheler. Por otra parte, en el mismo volumen, "De hipótesis y metáforas" constituye un ejercicio ejemplar de estilo, con un lenguaje que cabe asociar, no sin temor a equívocos, a lo literario -pero también a la sensibilidad contenida y al rigor-, a propósito de los conceptos de inteligencia y razón.</div>
</span> </span></td></tr>
</tbody></table>
</div>
Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3307162138728357578.post-71222551366825765982013-11-06T16:47:00.000-02:002013-11-06T16:55:44.800-02:00Entrevista a Arthur Danto: "La belleza no es tan importante para el arte, lo relevante es el significado de la obra"<br />
<div style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; clear: right; float: right; line-height: 15pt; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<div style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhMfJzNjGIkmTWTUSiBES2AT5W9pKQwBaxx79IpNnmmFVv9CuIW_dneqOr4gZL89dA0dw5J_2XV3sDqwJ3ClUILRWZXDRJ4FHloA83Agk4_hpdLBslrUp1sdbAQsSfwS4yJqjK52FqG7Y2F/s1600/Danto1.gif" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" height="200" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhMfJzNjGIkmTWTUSiBES2AT5W9pKQwBaxx79IpNnmmFVv9CuIW_dneqOr4gZL89dA0dw5J_2XV3sDqwJ3ClUILRWZXDRJ4FHloA83Agk4_hpdLBslrUp1sdbAQsSfwS4yJqjK52FqG7Y2F/s200/Danto1.gif" style="line-height: 15pt;" width="142" /></a><span style="line-height: 15pt;">Arthur C. Danto (Michigan, 1924) sostiene que, para una obra
de arte contemporáneo, la belleza es una especie de delito estético. Profesor
emérito de la Universidad de Columbia (Nueva York) y crítico de arte de The
Nation desde hace poco más de dos décadas, es autor de una serie de libros
como El fin del arte (1984), La transfiguración del lugar común (2002)
y La Madonna del futuro (2003) y uno de los teóricos más influyentes
en Estados Unidos. Acaba de aparecer su último trabajo, El abuso de la
belleza (Paidós).</span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="font-family: Arial; font-size: 10pt;"></span></div>
<span style="font-family: Arial; font-size: 10pt;"><o:p></o:p></span></div>
<br />
<h1 style="background: white; line-height: 30.75pt; margin-bottom: 7.5pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
</h1>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.5pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.5pt;">
Fietta Jarque, 2 de abril de 2005<br />
PUBLICADO EN <b>EL PAIS </b><a href="http://elpais.com/diario/2005/04/02/babelia/1112398750_850215.html" style="line-height: 13.5pt;">http://elpais.com/diario/2005/04/02/babelia/1112398750_850215.html</a></div>
<div style="background: white; line-height: 15.0pt; margin-bottom: 11.25pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial; font-size: 10.5pt;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial; font-size: 10.5pt;">Ha vuelto a remover las
ideas de las artes plásticas con su libro<span class="apple-converted-space"> </span><em>El abuso de la belleza.</em><span class="apple-converted-space"> </span>Es uno de los más notables filósofos
del arte que, en su nueva obra, reflexiona sobre el concepto de la creación
plástica en esta época en la que los artistas tienen libertad total. Autor de
títulos como El fin del arte, el estadounidense dará en Madrid una conferencia
en el Instituto de Crédito Oficial el 19 de abril.<o:p></o:p></span></div>
<div class="textogrande" style="background: white; line-height: 21.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=3307162138728357578" name="sumario_2" style="outline: none;"></a><i><span style="font-family: Georgia; letter-spacing: -0.75pt;">"La idea que he estado desarrollando sobre el fin
del arte tiene que ver con una concepción de la historia del arte como una
disciplina progresiva. Como la ciencia"<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=3307162138728357578" name="sumario_3"></a> "Picasso,
con el Guernica, quería hacer la antítesis de una obra bella"<o:p></o:p></span></i></div>
<div style="background: white; line-height: 15.0pt; margin-bottom: 11.25pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm;">
<br /></div>
<div style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; line-height: 15pt; margin: 0cm 0cm 11.25pt;">
<strong><span style="font-family: Arial; font-size: 10.5pt;">PREGUNTA. ¿Cuál es el
actual significado de la belleza para el arte contemporáneo?</span></strong><span style="font-family: Arial; font-size: 10.5pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; line-height: 15pt; margin: 0cm 0cm 11.25pt;">
<span style="font-family: Arial; font-size: 10.5pt;">RESPUESTA. Ésa es la
pregunta que me planteé al escribir<span class="apple-converted-space"> </span><em>El abuso de la belleza.</em><span class="apple-converted-space"> </span>Lo que el libro trata de explicar son
las probablemente buenas razones por las que la gente no da por sentado que el
arte actual tiene que ser bello. Al inicio del siglo XX la belleza era uno de
los propósitos, se trataba de crear un objeto hermoso con el fin de lograr la
delectación estética. A principios del siglo XXI nos encontramos en una
situación muy distinta. Lo que el libro intenta hacer es explicar, desde el
punto de vista de la historia del arte, por qué sucedió eso. Por qué se fue la
belleza y nunca más volvió. Por otro lado, también he procurado explicar por
qué es una opción y no una obligación o una necesidad para el artista el hacer
un objeto bello. Como consecuencia de esto, ofrezco un análisis que sugiere que
la opción de hacer algo bello está indicado cuando su ser bello contribuya al
significado de la obra. Yo llamo a eso belleza interna.<o:p></o:p></span></div>
<div style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; line-height: 15pt; margin: 0cm 0cm 11.25pt;">
<strong><span style="font-family: Arial; font-size: 10.5pt;">P. Como usted señala en
su libro, todo empezó con la actitud de los dadaístas que rechazaron la idea de
la belleza por no someter su trabajo al gusto de una clase dominante que había
llevado a la terrible y traumática carnicería de la Primera Guerra Mundial.</span></strong><span style="font-family: Arial; font-size: 10.5pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; line-height: 15pt; margin: 0cm 0cm 11.25pt;">
<span style="font-family: Arial; font-size: 10.5pt;">R. Así es. La concepción
de los dadaístas en 1915, en Zúrich, desde donde podían escuchar el bramido de
los cañones, les llevó a decidir que ellos no proveerían de belleza a una
sociedad capaz de una guerra como ésa. Y allí es que surge este grupo de buenos
artistas, originales y profundos, que deciden hacer un arte deliberadamente
antiestético. Debieron sentir que hacían algo profundamente significativo al
abusar (vejar) de la belleza. Produjeron un trabajo que expresaba su revulsión,
su indignación. Pero desde esa época se ha estimado que si eres serio como
artista lo expresarás rechazando la belleza en tu trabajo. Ésa era la
situación, aunque luego empecé a pensar en ciertos trabajos en los que la belleza
estaba asociada con la guerra.<o:p></o:p></span></div>
<div style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; line-height: 15pt; margin: 0cm 0cm 11.25pt;">
<strong><span style="font-family: Arial; font-size: 10.5pt;">P. Usted cita como
ejemplos casi opuestos</span></strong><span class="apple-converted-space"><b><span style="font-family: Arial; font-size: 10.5pt;"> </span></b></span><em><b><span style="font-family: Arial; font-size: 10.5pt;">Elegía para la República
española, </span></b></em><b><span style="font-family: Arial; font-size: 10.5pt;">que le impactó de
inmediato por su belleza, y el <em>Guernica, </em>de Picasso, al que califica como un cuadro "no
bello".<o:p></o:p></span></b></div>
<div style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; line-height: 15pt; margin: 0cm 0cm 11.25pt;">
<span style="font-family: Arial; font-size: 10.5pt;">R. Cuando Picasso pintó
el<span class="apple-converted-space"> </span><em>Guernica</em><span class="apple-converted-space"> </span>lo
hizo como una acusación al Ejército alemán por bombardear esa localidad vasca.
Él quería confrontarlos con una imagen de la atrocidad que habían cometido, un
atentado del que ellos eran responsables. Pero Motherwell, al pintar una
elegía, expresaba la tristeza que sintió ante las esperanzas arruinadas de una
sociedad mejor. Las elegías no son confrontaciones sino lamentos. Son dos
trabajos muy distintos. Picasso quería hacer la antítesis de una obra bella. Él
era capaz de hacer una obra hermosa, pero ya como pintor cubista se había
apartado de las apariencias para concentrarse en la estructura interna del
mundo, una estructura geométrica. Podía ser intelectualmente bella pero no
físicamente bella.<o:p></o:p></span></div>
<div style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; line-height: 15pt; margin: 0cm 0cm 11.25pt;">
<strong><span style="font-family: Arial; font-size: 10.5pt;">P. En 1984 usted
escribió el libro</span></strong><span class="apple-converted-space"><b><span style="font-family: Arial; font-size: 10.5pt;"> </span></b></span><em><b><span style="font-family: Arial; font-size: 10.5pt;">El fin del arte. </span></b></em><b><span style="font-family: Arial; font-size: 10.5pt;">El arte ha terminado o muerto varias veces a lo largo de la
historia. Parece algo cíclico, ¿es acaso una forma de renovación teórica?<o:p></o:p></span></b></div>
<div style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; line-height: 15pt; margin: 0cm 0cm 11.25pt;">
<span style="font-family: Arial; font-size: 10.5pt;">R. La idea que he estado
desarrollando desde los años ochenta sobre el fin del arte tiene que ver con
una concepción de la historia del arte como una disciplina progresiva. Eso
querría decir que el arte es una empresa en progresión como lo es la ciencia.
En ese ensayo pensé en la pintura histórica, uno de los grandes logros del
siglo XIX en la pintura académica. Al aparecer las imágenes en movimiento, que
eran mucho mejores que los cuadros al articular una narración, la pintura tuvo
que buscar algo que hacer. En el siglo XX los esfuerzos de los vanguardistas
surgieron de una necesidad de definir la pintura. En los años sesenta la
definición filosófica del arte se hizo de pronto evidente. Y una vez que
descubres lo que es la pintura, la investigación termina. Ése fue el fin del
arte. No tenía nada que ver con las protestas. Tenía que ver con una
investigación intelectual colectiva de los artistas interesados en el
significado del sentido del arte. Eso quiere decir que todas las posibilidades
quedan abiertas después del fin del arte, eso es lo bueno.<o:p></o:p></span></div>
<div style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; line-height: 15pt; margin: 0cm 0cm 11.25pt;">
<strong><span style="font-family: Arial; font-size: 10.5pt;">P. ¿Qué artistas le
interesan a usted ahora?</span></strong><span style="font-family: Arial; font-size: 10.5pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; line-height: 15pt; margin: 0cm 0cm 11.25pt;">
<span style="font-family: Arial; font-size: 10.5pt;">R. Me interesa casi
todo. Hay ciertos pintores que admiro mucho: Sean Scully, Robert Mangold y Cy
Twombly. Me encanta la pintura abstracta.<o:p></o:p></span></div>
<div style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; line-height: 15pt; margin: 0cm 0cm 11.25pt;">
<strong><span style="font-family: Arial; font-size: 10.5pt;">P. Una de las más
persistentes ideas que han motivado su pensamiento se refiere a aquello que
hace de un objeto cualquiera una obra de arte. ¿Tienen los museos ese papel, el
de dictaminar qué es arte y qué no lo es?</span></strong><span style="font-family: Arial; font-size: 10.5pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; line-height: 15pt; margin: 0cm 0cm 11.25pt;">
<span style="font-family: Arial; font-size: 10.5pt;">R. Los museos, galerías
y hasta en la vida cotidiana puedes elevar un objeto cualquiera a la categoría
de obra de arte. Hace unos días tuvimos en el Central Park de Nueva York esa
gran instalación de Christo,<span class="apple-converted-space"> </span><em>The gates.</em><span class="apple-converted-space"> </span>A la gente no le importaba si era una
obra de arte, eran sólo cortinas, pero se sentían seducidos. Y no era sólo
porque lucían bien, quizá el sentido del umbral, que es una forma con un
simbolismo muy poderoso. Caminar a través de umbrales con cortinas te da la
sensación de ir cambiando de estado. Creo que esa instalación tenía un efecto
transformador, era más importante participar que simplemente mirarlo. Si
piensas en la belleza como algo que miras, lo consideras una experiencia
estética. Pero creo que las puertas de Christo y Jeanne-Claude ofrecen una
experiencia moral. Tienes que atravesar uno a uno esos umbrales para tener la
experiencia, algo más allá de la belleza.<o:p></o:p></span></div>
<div style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; line-height: 15pt; margin: 0cm 0cm 11.25pt;">
<strong><span style="font-family: Arial; font-size: 10.5pt;">P. ¿Lo sublime es un
estado natural de la belleza?</span></strong><span style="font-family: Arial; font-size: 10.5pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; line-height: 15pt; margin: 0cm 0cm 11.25pt;">
<span style="font-family: Arial; font-size: 10.5pt;">R. El último capítulo de<span class="apple-converted-space"> </span><em>El
abuso de la belleza</em><span class="apple-converted-space"> </span>toma
la idea de lo sublime. Una idea que fue central en la teoría estética del siglo
XVIII y que surgió porque la gente empezó a pensar que la belleza era algo
limitado. Era sólo un asunto de buen gusto y juicio estético. Mientras tanto
buscaban algo más poderoso, algo sobrecogedor. En el siglo XX la gente también
buscó algo más allá de la belleza y la idea de lo sublime fue revitalizadora.
Creo que tiene que ver con la noción de lo infinito, el deseo de una emoción
intensa. Pero no creo que sea algo muy interesante. Las puertas de Christo no
eran algo sublime, por ejemplo. Aunque puedan haber rozado ese logro al
envolver el Reichstag de Berlín, gracias al poder simbólico del edificio. Al
envolverlo y desenvolverlo lo hicieron renacer.<o:p></o:p></span></div>
<div style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; line-height: 15pt; margin: 0cm 0cm 11.25pt;">
<strong><span style="font-family: Arial; font-size: 10.5pt;">P. ¿Necesitamos la
belleza para vivir?</span></strong><span style="font-family: Arial; font-size: 10.5pt;"><o:p></o:p></span></div>
<br />
<div style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; line-height: 15pt; margin: 0cm 0cm 11.25pt;">
<span style="font-family: Arial; font-size: 10.5pt;">R. Una de las cosas que
se dicen en el libro apunta a que la belleza es uno de nuestros valores
fundamentales. Es tan importante para la vida como la bondad y la verdad. Pero
no creo que la belleza sea tan importante en el arte. Lo que importa en el arte
es el significado. La belleza sólo tiene un papel si añade algo al significado
de la obra y eso sucede usualmente cuando la obra tiene una función extra,
además de ser mirada. Imaginar un mundo sin belleza es como imaginar la vida
sin bondad. Es algo que nadie querría vivir.<o:p></o:p></span></div>
Unknownnoreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-3307162138728357578.post-71645334552578577122013-10-30T19:12:00.001-02:002013-10-30T19:12:46.628-02:00Carlos Vaz Ferreira: el pragmatismo y la verdad<br />
<div class="MsoNormal" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em; text-align: justify;">
<span style="font-family: Constantia;">Pasaje del escrito "<i>El Pragmatismo</i>", publicado por Vaz Ferreira en 1909, y que es el resultado de las versiones taquigráficas de las clases que acerca de este tema dictaba en Educación Secundaria. La fuente que considera como referencia para sus comentarios, el libro </span><em style="background-color: white; line-height: 22px; text-indent: -32px;">Pragmatism: A New Name for some Old Ways of Thinking, </em><span style="font-family: Constantia;">de William James, había sido publicado en Cambridge apenas dos años antes, en 1907.</span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Constantia;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<a href="http://autoresuruguayos.adinet.com.uy/carlos-vaz-ferreira/media/imagenes/personalidades/Image-33.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="http://autoresuruguayos.adinet.com.uy/carlos-vaz-ferreira/media/imagenes/personalidades/Image-33.jpg" width="213" /></a><span style="font-family: Constantia;"><b><br /><br /></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Constantia;"><b>Teoría
de la verdad</b><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: Constantia;">El concepto corriente de la verdad o de la
realidad – dicen los pragmatistas – es el concepto de algo inerte o pasivo. La
realidad existe, está, y nosotros la conocemos, o no la conocemos. La realidad
sería permanente y fija, sin perjuicio de que nuestro <i>conocimiento</i> de ella sea más o menos perfecto.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: Constantia;">En cambio, según el pragmatismo, la verdad <i>se va haciendo, ocurre, sobreviene</i>, y
depende de nuestros hechos, de nuestras mismas creencias, en mayor o menor
grado. Nosotros contribuimos a hacer la verdad; y esto es, en resumen, lo que
sirve para relacionarse eficazmente con el mundo, lo que da éxito, lo que
conduce a resultados, lo que <i>“trabaja”</i>.
Aquí tenemos que entendernos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: Constantia;">No se trata de esa concepción corriente, que a
todos ustedes es familiar, según la cual pueden existir hipótesis falsas que
sean utilísimas. Este es un hecho vulgar. Todos sabemos que, en la historia de
las ciencias, una gran cantidad de hipótesis cuya falsedad se ha demostrado
después, han sido, sin embargo, sumamente útiles por los trabajos de comprobación
o crítica que han suscitado; por las experiencias que han sugerido; porque han
hecho, de una manera u otra, la educación de los sabios.; porque han dado
lugar, quizá, a descubrimientos que sin la hipótesis falsa no hubieran
sobrevenido. Los ejemplos son numerosos y harto conocidos. Pero no se trata de
eso. Se trata de algo mucho más grave, y esencialmente diferente: se trata de <i>definir</i> la verdad. La <i>verdad</i> SERÍA – ¡comprendan bien! – <i>la eficacia de la doctrina</i>. Una creencia
es verdadera cuando conduce a resultados; tomando esto, naturalmente, de una
manera muy amplia; y nuestro criterio para juzgar de la verdad o falsedad de
las doctrinas, debe consistir en <i>desenvolver
sus consecuencias</i>. Si ese desenvolvimiento es armónico, fácil, en lo psicológico;
y si, en lo exterior, en lo objetivo nos lleva a ensanchar o perfeccionar
nuestras relaciones con el universo (nuevos descubrimientos, hallazgos,
resultados), entonces la teoría <i>es</i>
verdadera. Y, por los efectos contrarios, se reconoce lo falso.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: Constantia;">Ante una proposición dada, nuestra primera
pregunta, según los pragmatistas, debe ser ésta: “Si la doctrina fuera verdadera,
¿cuáles serían las consecuencias prácticas?”. Y el resultado de esta cuestión
nos suministra un criterio. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Constantia;"><br /></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><span style="font-family: Constantia;">Vaz Ferreira, Carlos (1909)</span></b><span style="font-family: Constantia;"> <u>El
Pragmatismo</u>. En <i>Conocimiento y acción</i>.
<i>Colección Obras de Carlos Vaz Ferreira</i>.
Homenaje de la Cámara de Representantes de la República Oriental del Uruguay. Montevideo,
1963. (pp. 86 – 88)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Constantia;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<img src="http://speakfearlessly.net/wp-content/uploads/2013/07/you-cant-handle-the-truth-meme-generator-you-want-the-truth-you-can-t-handle-the-truth-9789dd.jpg" /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Constantia;"><br /></span></div>
Unknownnoreply@blogger.com3tag:blogger.com,1999:blog-3307162138728357578.post-86343975847346847802013-10-26T14:12:00.000-02:002013-10-30T23:32:45.866-02:00Fragmentos foucaultianos, publicación de artículos, entrevistas y conferencias del filósofo.<div class="logosuple top12" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; line-height: 17px; margin-top: 12px !important; padding: 0px 0px 5px;">
<div class="volanta piefecha" style="line-height: 13px; margin-top: 3px; padding: 0px 0px 10px; text-transform: uppercase;">
<b>Fuente</b>:<b> PÁGINA 12</b>, <span style="font-size: x-small;">EDICIÓN DEL 26 DE OCTUBRE DE 2013</span></div>
<div class="volanta piefecha" style="line-height: 13px; margin-top: 3px; padding: 0px 0px 10px; text-transform: uppercase;">
<span style="font-size: xx-small;"><a href="http://www.pagina12.com.ar/diario/suplementos/espectaculos/17-30328-2013-10-26.html" target="_blank">VER ARTÍCULO EN PÁGINA 12</a></span></div>
<div class="volanta piefecha" style="color: #565144; font-size: 10px !important; line-height: 13px; margin-top: 3px; padding: 0px 0px 10px; text-transform: uppercase;">
SÁBADO, 26 DE OCTUBRE DE 2013</div>
</div>
<div class="nota" style="float: left; font-size: 13px; line-height: 17px; margin: 0px 0px 20px; width: 476px;">
<div class="volantasuple" style="color: #565144; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 14px !important; letter-spacing: 0.1em; line-height: 15px; padding: 0px; text-transform: uppercase;">
CULTURA › REFLEXIONES SOBRE LA PUBLICACION DE LA SERIE FRAGMENTOS FOUCAULTIANOS</div>
<h2 style="color: #028ccd; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 32px; font-weight: normal; line-height: 36px; margin: 0px; padding: 6px 0px 0px;">
<span class="cespectaculos" style="color: rgb(243, 164, 25) !important;">“Nos hace pensar que las cosas pueden ser de otro modo”</span></h2>
<div class="intro" style="font-size: 14px; line-height: 18px; margin-bottom: 20px; margin-top: 10px;">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">A casi treinta años de la muerte de Michel Foucault, tres libros reúnen artículos, entrevistas y conferencias del filósofo francés. Edgardo Castro, supervisor de la edición, dice que una de sus grandes enseñanzas es que “no se puede perder nunca la capacidad crítica”.</span></div>
</div>
<div class="botones" style="display: inline; float: left; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; padding-top: 0px;">
<div class="icono" style="padding: 0px 0px 4px; text-align: justify;">
</div>
<div class="iconoa" style="padding: 0px;">
</div>
<div class="icono" style="padding: 0px 0px 4px; text-align: justify;">
</div>
<div class="icono" style="padding: 0px 0px 4px; text-align: justify;">
</div>
<div class="icono" style="padding: 0px 0px 4px; text-align: justify;">
</div>
<div class="icono" style="padding: 0px 0px 4px; text-align: justify;">
</div>
</div>
<div style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; text-align: justify;">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=3307162138728357578" name="formu_mail"></a><br /></div>
<div id="cuerpo" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; margin-top: 10px; padding-left: 30px;">
<div class="margen0" style="line-height: 1.5em; margin-bottom: 15px;">
<div style="text-align: justify;">
Su obra irrumpió de forma audaz en los años sesenta y hoy constituye un capítulo fundamental del pensamiento clásico. Lejos del rol estereotipado del intelectual, Michel Foucault fue, ante todo, un pensador irreverente que desafió a la modernidad y derrumbó todos sus mitos. Numerosos colegas contemporáneos quisieron interpretar su teoría y su método, y en ese esfuerzo lo han catalogado de estructuralista, de marxista y hasta de rebelde sin causa, pero lo cierto es que no ha sido más que un experimentador que escribió su experiencia, sin doctrinas, en un proceso arduo de decodificación, con el objetivo de deconstruir el presente para desnaturalizar lo establecido. Desde su primer libro, Historia de la locura, hasta sus posteriores trabajos como Vigilar y Castigar, donde describió el pasaje del suplicio a la prisión como forma punitiva moderna, el principal objeto de estudio que concentró su atención fueron los mecanismos de poder que subyacen en toda estructura social.</div>
</div>
<div style="line-height: 1.5em; margin-bottom: 15px; margin-top: 15px;">
<div style="text-align: justify;">
Casi treinta años después de su muerte, su pensamiento permanece vigente y en permanente redescubrimiento y, como muestra de este fenómeno, la editorial Siglo Veintiuno publicó recientemente la serie Fragmentos Foucaultianos, que reúne distintos artículos, entrevistas y conferencias inéditas en español y de difícil acceso, que forman parte de la compilación Dits et écrits (Dichos y escritos), realizada en 1994. La colección, integrada por El poder, una bestia magnífica. Sobre el poder, la prisión y la vida; La inquietud por la verdad. Escritos sobre la sexualidad y el sujeto y ¿Qué es usted, profesor Foucault? Sobre la arqueología y su método, revela a un Foucault en primera persona que habla de sus intereses, sus influencias ideológicas, sus métodos y la génesis de sus distintos escritos. A su vez, conceptos fundamentales de su obra como el poder, la sexualidad, la medicalización, la psiquiatrización y la normalidad, entre otros, también aparecen entre estas páginas que constituyen un verdadero hallazgo literario para todo foucaultiano que se precie de tal. De todos modos, el conocimiento del autor y de su teoría no es excluyente para la lectura de estos libros, puesto que el ritmo coloquial de la escritura facilita su comprensión.</div>
</div>
<div style="line-height: 1.5em; margin-bottom: 15px; margin-top: 15px;">
<div style="text-align: justify;">
Edgardo Castro, doctor en Filosofía y especialista en la obra del filósofo francés, supervisó la edición de la presente serie, que sugiere nuevos procesos de lectura. “Estos libros son una propuesta, afortunadamente discutible, que no pretende cerrar el debate ni decir la última palabra; son fragmentos de experiencia y de erudición –de ahí el nombre de la serie– que muestran lo extraordinario del efecto Foucault, a mi modo de ver: la combinación de una erudición avasallante y estricta con una experiencia concreta”, señala Castro, como un anticipo de la entrevista que ofrece a continuación a Página/12 para indagar acerca de una de las mentes más lúcidas del siglo XX.</div>
</div>
<div style="line-height: 1.5em; margin-bottom: 15px; margin-top: 15px;">
<div style="text-align: justify;">
<strong>–La compilación de la serie no es azarosa, cada libro tiene un eje temático...</strong></div>
</div>
<div style="line-height: 1.5em; margin-bottom: 15px; margin-top: 15px;">
<div style="text-align: justify;">
–Sí, El poder, una bestia magnífica tiene como eje el problema complejo del poder; La inquietud por la verdad, la subjetividad y la sexualidad, que trata de seguir el camino a través del cual Foucault reformuló tantas veces el proyecto de su trabajo Historia de la sexualidad y, por último, ¿Qué es usted, profesor Foucault?, que es el tomo más actual, está dedicado al problema del método y al diálogo de Foucault con las ciencias sociales, un diálogo abierto que abre perspectivas sobre las otras disciplinas y que al mismo tiempo abre perspectivas sobre la propia filosofía. La literatura significaba para Foucault la forma de volver a decir de otra forma lo que ya ha sido dicho, y esto es un poco lo que sucede con esta compilación; estos textos no son desconocidos, pero producen un nuevo efecto de lectura compilados de este modo.</div>
</div>
<div style="line-height: 1.5em; margin-bottom: 15px; margin-top: 15px;">
<div style="text-align: justify;">
<strong>–Usted menciona en la introducción de El poder, una bestia magnífica, que los críticos de la obra de Foucault le adjudicaron a ésta un “efecto anestesiante”. ¿Qué implica esto y qué significa?</strong></div>
</div>
<div style="line-height: 1.5em; margin-bottom: 15px; margin-top: 15px;">
<div style="text-align: justify;">
–Sí, hay una idea de que hay teorías que anestesian, que son como narcotizantes, y Foucault responde a los críticos que su teoría no anestesia, sino que a lo sumo sus escritos llegan a paralizar algunas prácticas, y él pone en juego estos conceptos distintos: la anestesia y la parálisis. Cuando uno está anestesiado, no es consciente del dolor, en cambio cuando uno está paralizado, sí es consciente. Muchos de sus textos quieren provocar una parálisis, y esto implica que uno pueda tener una actitud crítica respecto de cosas que le parecen evidentes y naturales. Un ejemplo interesante de este tipo de cosas es la administración estatal, una forma de disciplinamiento del comportamiento social. Foucault estudió, por ejemplo, los procesos de medicalización de las sociedades occidentales en países como Francia. En una sociedad donde todos los enfermos tienen una cama en el hospital, y todos los alumnos tienen un banco en el colegio, la crítica a los hospitales y al sistema escolar tiene un valor y un alcance diferente de lo que puede suceder en países como el nuestro, donde todavía falta que la educación y la salud lleguen a todos. Por eso creo que algunas lecturas exageran sus críticas y sacan de contexto los análisis de Foucault. Quien cree que él está en contra de las disciplinas se equivoca, porque la disciplina es necesaria; él en verdad está en contra de determinados usos de las disciplinas.</div>
</div>
<div style="line-height: 1.5em; margin-bottom: 15px; margin-top: 15px;">
<div style="text-align: justify;">
<strong>–¿En qué consistían las críticas que se hicieron a su obra?</strong></div>
</div>
<div style="line-height: 1.5em; margin-bottom: 15px; margin-top: 15px;">
<div style="text-align: justify;">
–Las críticas que recibía, en general, venían de la izquierda marxista, porque él tenía una relación conflictiva con el marxismo, por su experiencia en el Partido Comunista, y porque en su obra la posibilidad de la acción política nunca es global, es decir, no es una obra partidaria de la lógica del todo o nada y tampoco postula que todo se puede cambiar. Existen luchas fragmentarias; no se pretende resolver todo. Foucault hablaba del chantaje de la modernidad –para hacer alusión a este tipo de críticas– que implica catalogar al crítico de antimoderno. Una de las grandes enseñanzas que dejan sus textos es que no se puede perder nunca la capacidad crítica; su obra produce un efecto paralizante que genera una visión crítica sobre nuestras prácticas.</div>
</div>
<div style="line-height: 1.5em; margin-bottom: 15px; margin-top: 15px;">
<div style="text-align: justify;">
<strong>–Foucault era un intelectual que hace manifiesto su respeto por la libertad del otro. No pretendía ser un profeta ni decirle a los otros qué hacer...</strong></div>
</div>
<div style="line-height: 1.5em; margin-bottom: 15px; margin-top: 15px;">
<div style="text-align: justify;">
–En sus textos no hay bajada de línea. El es, ante todo, un pensador de las prácticas de la subjetividad, y un autor de gran actualidad, en el que la presencia de los clásicos de la historia de la filosofía, como Kant o Hegel, es extraordinaria.</div>
</div>
<div style="line-height: 1.5em; margin-bottom: 15px; margin-top: 15px;">
<div style="text-align: justify;">
<strong>–En estos tiempos en los que se apela de forma reiterada a la problemática de la inseguridad, y por ende al sistema carcelario, como forma punitiva, ¿puede decirse que la teoría de Foucault, acerca del éxito de la prisión como fábrica de delincuencia, está vigente?</strong></div>
</div>
<div style="line-height: 1.5em; margin-bottom: 15px; margin-top: 15px;">
<div style="text-align: justify;">
–Sí, efectivamente, su teoría es que la cárcel produce delincuencia. Existen fenómenos, como la psiquiatrización o la penalidad, sobre los cuales uno corre el riesgo de pensar que remiten a problemas marginales o sectoriales de la sociedad, y esto no es cierto. Por el contrario, ahí está en juego una interpretación global de la propia sociedad. No siempre los locos o los delincuentes fueron encerrados. El porqué hacemos eso, y cómo lo hacemos dice mucho de una sociedad. La modernidad política y filosófica es fundamentalmente un problema securitario. La modernidad está fundada sobre lo que uno podría llamar la paranoia de la seguridad, que genera el problema del riesgo. Descartes era un paranoico que creía que hasta Dios lo quería engañar, y Hobbes era un paranoico que creía que hasta sus familiares lo querían matar. La inseguridad es sólo el 50 por ciento del problema, el otro 50 por ciento son los dispositivos con los cuales uno hace frente a la inseguridad. Las sociedades modernas son sociedades en las que los individuos son alentados a vivir en riesgo. Todos los dispositivos normalizadores generan formas de legitimidad del poder, y éste se resuelve a través de condiciones de legalidad y de legitimidad; ambas son necesarias. Con respecto a la cárcel, ésta es un medio en el que se gestiona la delincuencia, y por eso es inevitable un serio planteo sobre el problema carcelario.</div>
</div>
<div style="line-height: 1.5em; margin-bottom: 15px; margin-top: 15px;">
<div style="text-align: justify;">
<strong>–Existen quienes acusan a Foucault de abolicionista, por su crítica a la prisión. ¿Qué piensa de esto?</strong></div>
</div>
<div style="line-height: 1.5em; margin-bottom: 15px; margin-top: 15px;">
<div style="text-align: justify;">
–Ese es el chantaje del todo o nada sobre el que ya hice mención. ¿Por qué si se manifiesta una crítica hacia una institución, de ahí hay que sacar la conclusión de que uno es abolicionista? Ahora, si alguien opina que las cárceles funcionan bien, me gustaría que lo demuestre. No he leído sobre el sistema penal en la Argentina, pero sí he leído los textos a los que Foucault remite y creo que los problemas que hay que plantearse son muchos. La prisión, en principio, podría desaparecer. Podría también proponerse la hipótesis de suprimir las escuelas, porque la cultura durante muchos siglos no funcionó allí. En Vigilar y Castigar, por ejemplo, Foucault se propone estudiar una sociedad disciplinadora; disciplinar fue una gran estrategia del siglo XIX, pero hoy se puede medicalizar. Está claro que el problema de la seguridad es algo muy complejo, pero no me parece que sea la solución llenar de gendarmes el conurbano. El juego no puede ser del todo o nada; es necesario tomar distancia de las cosas.</div>
</div>
<div style="line-height: 1.5em; margin-bottom: 15px; margin-top: 15px;">
<div style="text-align: justify;">
<strong>–¿Por qué el interés de Foucault por los “rechazados”?</strong></div>
</div>
<div style="line-height: 1.5em; margin-bottom: 15px; margin-top: 15px;">
<div style="text-align: justify;">
–Porque, como dije antes, es en el perímetro de lo social donde se delinea el perfil de una sociedad. Los rechazados somos nosotros. La normalidad y la anormalidad van de la mano, son dos caras de la misma moneda. No creo que él haya sido un erudito de los rechazados, sino que ha sido un erudito de las formas históricas de nuestra propia sociedad.</div>
</div>
<div style="line-height: 1.5em; margin-bottom: 15px; margin-top: 15px;">
<div style="text-align: justify;">
<strong>–¿En qué radica la importancia de leer su obra?</strong></div>
</div>
<div style="line-height: 1.5em; margin-bottom: 15px; margin-top: 15px;">
<div style="text-align: justify;">
–Los problemas de Foucault son nuestros problemas, y esta colección abre nuevas perspectivas sobre textos que ya hemos leído. Desde luego, no es una lectura obligatoria, pero es una lectura posible que puede abrir nuestro horizonte de experiencia y de vida. Foucault no te dice qué hacer, y tampoco propone una definición del hombre. En él hay sobre todo una política de la libertad, sin recetas, que al mismo tiempo no es una política humanista, y eso es lo más difícil de entender.</div>
</div>
<div style="line-height: 1.5em; margin-bottom: 15px; margin-top: 15px;">
<div style="text-align: justify;">
<strong>–¿Qué deja su pensamiento?</strong></div>
</div>
<div style="line-height: 1.5em; margin-bottom: 15px; margin-top: 15px;">
<div style="text-align: justify;">
–Nos deja un lugar abierto y una interrogación. No nos deja ningún programa de reformas ni fórmulas, sino la tarea de pensarnos a nosotros mismos y pensar que las cosas pueden ser de otro modo.</div>
</div>
<div style="line-height: 1.5em; margin-bottom: 15px; margin-top: 15px; text-align: justify;">
<em>Informe: Candela Gomes Diez.</em></div>
</div>
</div>
Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3307162138728357578.post-27039432300873457822013-10-25T19:21:00.004-02:002013-10-25T19:24:30.559-02:00Nozick y la filosofía del libre mercado<div style="text-align: justify;">
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: left; margin-right: 1em; text-align: left;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><img height="200" src="http://image.casadellibro.com/libros/0/justicia-hacemos-lo-que-debemos-9788499894140.jpg" style="margin-left: auto; margin-right: auto;" width="131" /></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><div style="font-size: medium; text-align: justify;">
<br /></div>
</td></tr>
</tbody></table>
</div>
<div style="text-align: justify;">
<div>
Pasaje tomado de <i style="font-weight: bold;">¿Justicia: hacemos lo que debemos?,</i><br />
libro de <b><a href="http://www.justiceharvard.org/" target="_blank">Michael Sandel</a> (2009)</b></div>
Edición Debolsillo, Random House Mondadori S. A., Barcelona (p. 76)<br />
<span style="font-size: 13px;"><br /> </span></div>
<div style="text-align: justify;">
En <i>Anarquía, Estado y Utopía</i> (1974) Robert Nozick ofrece una defensa filosófica de los principios libertarios y ataca las ideas ordinarias de la justicia distributiva. Parte de aseverar que los individuos tienen derechos "tan fuertes y de tan largo alcance" que "hay que preguntarse qué debe hacer el Estado, si es que debe hacer algo". Llega a la conclusión de que "sólo se justifica un Estado mínimo, que se limite a hacer cumplir los contratos y a proteger a las personas de la fuerza, el robo y el fraude. Cualquier Estado que vaya más allá violaría el derecho de las personas a que no se les fuerce a hacer ciertas cosas, y no estará justificado".</div>
<div style="text-align: justify;">
Entre las cosas que no se debería forzar a hacer destaca el ayudar a otros. Cobrar impuestos a los ricos para ayudar a los pobres es coercitivo para los ricos. Viola su derecho a hacer lo que quieran con lo que poseen.</div>
<div style="text-align: justify;">
Según Nozick, no hay nada de malo en la desigualdad económica en cuanto tal. El mero hecho de saber que los cuatrocientos de <i>Forbes </i>tienen miles de millones mientras los hay que no tienen ni un peso no permite concluir nada acerca de que sea justo o injusto. Nozick rechaza que una distribución justa haya de atenerse a una cierta pauta, se trate de unos ingresos iguales, de una utilidad igual, o de una provisión igual de las necesidades básicas. Lo que importa es cómo se ha llegado a esa distribución.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhmzRoemrTO3lDJQk5KqbTGNUmTjKGiHNGsigiU6a4NU55-NLLcBM24xXlkzzT6Ms1dvAl0u_OA7ac4dw4GbQGbus8RNmE_WKrFc33yxp0yFEdDF2G6Q72S-x8kT7qlKb0hYTAMdb04Osw/s1600/Capitalismo+salvaje.bmp" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="640" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhmzRoemrTO3lDJQk5KqbTGNUmTjKGiHNGsigiU6a4NU55-NLLcBM24xXlkzzT6Ms1dvAl0u_OA7ac4dw4GbQGbus8RNmE_WKrFc33yxp0yFEdDF2G6Q72S-x8kT7qlKb0hYTAMdb04Osw/s640/Capitalismo+salvaje.bmp" width="548" /></a></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3307162138728357578.post-90662970359186797002013-10-24T17:30:00.001-02:002013-10-24T17:30:36.376-02:00Popper y la refutabilidad de los enunciados científicos<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: 'Segoe UI';">Popper propone que un enunciado debe ser susceptible de ser refutado mediante la contrastación empírica para ser considerado científico. La opinión del autor, </span><span style="font-family: 'Segoe UI';">articulada con la crítica que realiza a la inducción como mecanismo lógico capaz de establecer teorías definitivamente verificadas, es que </span><span style="font-family: 'Segoe UI';">el criterio de demarcación de las ciencias es la </span><i style="font-family: 'Segoe UI';">refutabilidad </i><span style="font-family: 'Segoe UI';">de sus enunciados</span><span style="font-family: 'Segoe UI';">. ¿Qué diferencia existe entre la verificabilidad de los enunciados y su refutabilidad? En palabras del mismo Popper (1977: 39):</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: 'Segoe UI';"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<i><span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;">El criterio de demarcación
inherente a la lógica intuitiva - esto es, el dogma positivista del significado
o sentido - equivale a exigir que todos los enunciados de la
ciencia empírica (o, todos los enunciados «con sentido») sean susceptibles de
una decisión definitiva con respecto a su verdad y a su falsedad; podemos decir
que tienen que ser «decidibles de modo concluyente». Esto quiere decir que han
de tener una forma tal que sea lógicamente posible tanto verificarlos como
falsarlos. Así, dice Schlick: « ... un auténtico enunciado tiene que ser
susceptible de verificación concluyente»; y Waismann escribe, aún con mayor
claridad: «Si no es posible determinar si un enunciado es verdadero, entonces
carece enteramente de sentido: pues el sentido de un enunciado es el método de
su verificación».<o:p></o:p></span></i></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<i><span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;">Ahora
bien; en mi opinión, no existe nada que pueda llamarse inducción. Por tanto,
será lógicamente inadmisible la inferencia de teorías a partir de enunciados
singulares que estén «verificados por la experiencia» (cualquiera que sea lo
que esto quiera decir). Así pues, las teorías no son nunca verificables
empíricamente. Si queremos evitar el error positivista de que nuestro criterio
de demarcación elimine los sistemas teóricos de la ciencia natural, debemos
elegir un criterio que nos permita elegir en el dominio de la ciencia empírica
incluso enunciados que no puedan verificarse. Pero, ciertamente, sólo admitiré
un sistema entre los científicos o empíricos si es susceptible de ser
contrastado por la experiencia. Estas consideraciones nos sugieren que el
criterio de demarcación que hemos de adoptar no es el de verificabilidad, sino
el de la falsabilidad de los sistemas. Dicho de otro modo: no exigiré que un
sistema científico pueda ser seleccionado, de una vez para siempre, en un
sentido positivo; pero sí que sea susceptible de selección en un sentido
negativo por medio de contrastes o pruebas empíricas: ha de ser posible refutar
por la experiencia un sistema científico empírico. </span><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Segoe UI";"><br /></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgoKs6qLpWGtiSaeq6iwKZjhiGi_rN7gr1YE0fo8e04nlXgp-gWsXe1YH3juPYH8tZ5FVsq72VwtsaHi-4GO7oahK9Npnjx3e7AEaRc8oO-mW8T0OxeTayIE8tc5zTN0Px3CEiEjDG-3BU/s1600/Para+POPPER+y+ADLER.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="322" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgoKs6qLpWGtiSaeq6iwKZjhiGi_rN7gr1YE0fo8e04nlXgp-gWsXe1YH3juPYH8tZ5FVsq72VwtsaHi-4GO7oahK9Npnjx3e7AEaRc8oO-mW8T0OxeTayIE8tc5zTN0Px3CEiEjDG-3BU/s400/Para+POPPER+y+ADLER.jpg" width="400" /></a></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Segoe UI";">Un ejemplo de la importancia de la diferencia entre la verificabilidad y la refutabilidad de los enunciados, es presentada didácticamente por Chalmers (1982: 63):</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Segoe UI";"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;"><i>Sin
embargo, el falsacionista mantiene que algunas teorías pasan de hecho como teorías
científicas sólo porque no son falsables y deberían ser rechazadas, aunque
superficialmente pueda parecer que poseen las características de las buenas
teorías científicas. Popper ha afirmado que al menos algunas versiones de la
teoría de la historia de Marx, el psicoanálisis freudiano y la psicología
adleriana adolecen de este fallo. Se puede ilustrar esta cuestión mediante la
siguiente caricatura de la psicología adleriana.<o:p></o:p></i></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;"><i>Un
principio fundamental de la teoría de Adler es que las acciones humanas están
motivadas por sentimientos de inferioridad de algún tipo. En nuestra
caricatura, esta<o:p></o:p></i></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;"><i>cuestión
se puede ilustrar con el siguiente incidente: un hombre se encuentra en la
orilla de un peligroso río en el momento en que un niño se cae a él, muy cerca.
El hombre se tirará al río intentando salvar al niño o no se tirará. Si se
tira, el adleriano responde indicando cómo apoya esta acción su teoría. Evidentemente,
el hombre necesitaba superar su sentimiento de inferioridad demostrando que era
lo suficientemente valiente como para arrojarse al río a pesar del peligro. Si
el hombre no se tira, también el adleriano puede pretender que ello apoya su
teoría. El hombre superaba su sentimiento de inferioridad demostrando que tenía
la fuerza de voluntad de permanecer en la orilla, imperturbable, mientras el
niño se ahogaba. Si esta caricatura es típica del modo en que funciona la teoría
adleriana, entonces la teoría no es falsable.</i></span><span style="font-family: Segoe UI;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Segoe UI";"><b>Referencias bibliográficas</b></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Segoe UI";"><span style="font-size: x-small;"><b>Chalmers, David (1982)</b>
<i>¿Qué es esa cosa llamada ciencia?</i> Siglo XXI Editores, Mexico.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Segoe UI";"><span style="font-size: x-small;"><b>Popper, Karl (1977) </b><i>La lógica de la
investigación científica</i>, Tecnos, Madrid.</span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3307162138728357578.post-79956153963032467892013-10-22T16:57:00.003-02:002013-10-22T17:00:08.633-02:00Kant, la Ilustración y el uso público de la razón<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjmDQR3vAuWLJ7JSxfhEObgD8zxsHg-o-AoRbL0wTS4GZJaImVCwsCtAfx0GBXth9Z4yvb44AXWDVjulmI7TzsSIw388AguQ5fqlx_murfg4ohrlMoJNxPn6oR9XM2iD4EZdpJWwEx80Mk/s1600/kantx4.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="240" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjmDQR3vAuWLJ7JSxfhEObgD8zxsHg-o-AoRbL0wTS4GZJaImVCwsCtAfx0GBXth9Z4yvb44AXWDVjulmI7TzsSIw388AguQ5fqlx_murfg4ohrlMoJNxPn6oR9XM2iD4EZdpJWwEx80Mk/s320/kantx4.jpg" width="320" /></a><span lang="ES-UY">Según Kant, la Ilustración consiste en la salida del hombre de su
minoría de edad. Ésta radica en su falta de voluntad para valerse por sí mismo,
para darse a sí mismo las normas, para ser autónomo. El hombre, por pereza y
cobardía, se mantiene sujeto a los dictámenes de otros para guiar sus acciones,
para determinar las normas de conducta y los criterios con los cuales orientar
su pensamiento. Por eso cree Kant que no es un problema de limitación de la
capacidad de los hombres, sino una cuestión de actitud, de postura de
subordinación y sometimiento a otros que prestan su conciencia y su
conocimiento y, en consecuencia, permiten evitar a la mayor parte de las
personas de las incomodidades de ser independientes, haciéndose cargo de sus
razonamientos, puntos de vista y
decisiones. Es en este sentido que la heteronomía del hombre es una <i>culpable minoría de edad</i>, ya que no se
debe a falta de inteligencia, sino a la falta de valor de la que padece para
ejercerla; de allí que la consigna de la ilustración será, según Kant: “<i>¡sapere aude!</i>”, es decir, “<i>ten el valor de servirte de tu propio
entendimiento</i>”.( Kant [1784] 2001)</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES-UY">La posibilidad y la invitación a disponer libremente de la capacidad
de pensar que tiene el hombre es una consigna de la Ilustración, articulada con
una nueva manera de pensar la historia. La historia hace referencia al
encadenamiento de hechos objetivos que tienen un orden y un sentido, en tanto
puede ser evaluada como un movimiento que tiende de manera lineal al progreso
de las sociedades. Este progreso tiene como motor principal la capacidad de la
razón del hombre, la luz natural que es capaz de alumbrar los rincones más
oscuros y tenebrosos que aún permanecen como vestigios medievales,
representados especialmente por la monarquía absoluta, la religión, la intolerancia,
la superstición. La confianza de los <i>iluministas</i>
en la capacidad de la razón se traduce en la importancia que dan a la educación
como proceso capaz de sacar a las personas de la oscuridad en la que permanecen
debido a su ignorancia y a la subordinación a las opiniones de otros que
ofician – diría Kant - como <i>tutores</i>. Un intento de sistematizar una
visión ilustrada del conocimiento es la <i>Enciclopedia</i>,
proyecto encaminado por Diderot y D’ Alembert con la finalidad de sistematizar y
hacer llegar al pueblo una perspectiva que contrarrestara las enseñanzas de la revelación cristiana.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES-UY">La importancia de generalizar la capacidad de elevarse, mediante la
reflexión, por sobre los saberes de la tradición o de las pautas de conducta
heredadas sin examen, es común a los representantes de la Ilustración. Esta se
mueve en dirección de la autonomía, de la toma de conciencia de los individuos respecto
de sus condicionamientos y libertades, y de la superación de la dependencia de los
tutores que indican lo que hay que hacer, liberando de la carga de la
reflexión, de la responsabilidad de la decisión, pero al mismo tiempo asumiendo
el poder de pensar, decidir y actuar por los otros. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES-UY">El uso público de la razón es, de acuerdo a Kant, aquel mediante el
cual el ciudadano en cuanto tal comunica sus reflexiones públicamente; este uso
es el único que puede producir la Ilustración entre los hombres, quienes son
capaces de ilustrarse a sí mismos en la medida en que tienen y ejercen la
capacidad de hablar en nombre propio y reflexionar con libertad ilimitada sobre
los asuntos comunes. Por otro lado, distingue Kant al uso privado de la razón,
como aquel que puede hacer un sujeto que desempeña una cierta responsabilidad o
cargo civil. (Kant [1784] 2001) Este uso está restringido por las implicaciones
y consecuencias que tiene el desempeño de dicha responsabilidad de acuerdo a lo
estipulado por las autoridades y por la descripción de la función pública. Kant
sostiene que el uso público de la razón debe ser absolutamente libre, pero que
el uso privado no puede serlo (justamente por ello es privado de libertad
irrestricta) Por ello el <i>príncipe
ilustrado</i> no debe temer que las críticas públicas de las cuestiones comunes
a todos los ciudadanos y gobernantes pueda poner en jaque su autoridad, en
tanto “… <i>sólo alguien que por estar ilustrado no teme las sombras y, al mismo
tiempo, dispone de un ejército numeroso y disciplinado, que les garantiza a los
ciudadanos una paz interior, sólo él podrá decir algo que no es lícito en un
Estado libre: ¡razonad tanto como queráis y sobre lo que queráis, pero
obedeced!”</i>. (Kant [1784] 2001) Es
decir que Kant cree que la libertad de pensamiento no solamente no mina el
orden público en la medida en que la obediencia está garantizada por el poder
real del príncipe, sino que en virtud de la capacidad esclarecedora de la razón
y de su intercambio público, las decisiones del príncipe podrán ser más
racionales. Después de todo, como señalaba Locke, el pueblo no se rebela por
nimiedades, pero sí cuando se siente víctima de aquellos que deberían proteger
sus derechos.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES-UY">Desde este punto de vista, la noción lockeana de derecho a la
rebelión, contribuye con el proyecto de la Ilustración, en tanto pone a prueba
de forma permanente la justicia de las acciones del Príncipe, cuya consistencia
con la misión confiada a las autoridades podrá ser evaluada mediante el uso
público de la razón, contribuyendo con un ejercicio del gobierno menos
dogmático, iluminado por la luz de la razón. Asimismo, en tanto recae sobre el
pueblo mismo la responsabilidad excluyente de determinar si el monarca se ha
apartado de su misión, el ejercicio de este derecho de rebelión requiere la
participación en el proceso de ilustración en el cual las razones puedan ser
dadas a publicidad y discutidas racional y argumentativamente de manera
irrestricta.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<b><span lang="ES-UY">Cropsey, J. & Strauss,
M. (1963</span></b><span lang="ES-UY">) <i>History
of Political Philosophy</i>. 3rd. Edition. University of Chicago Press,
Chicago, 1987.</span></div>
<div class="Default" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<b>Kant, Immanuel (1784)</b> <i>¿Qué es la Ilustración?</i>. En “¿Qué es la ilustración? Y otros escritos de
ética, política y filosofía de la historia”<i>.</i> Alianza Editorial,
Madrid, 2001. </div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<b><span lang="ES-UY">Locke, John (1690) </span></b><i><span lang="ES-UY">Dos ensayos sobre el gobierno civil. </span></i><span lang="ES-UY">Planeta Deagosini, Espasa-Calpe, Barcelona, 1996<br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<b style="background-color: white; color: #575757; font-family: Constantia; line-height: 22px;"><span style="color: #cc0000;">© Filosoferos 2013</span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<b><br /></b></div>
Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3307162138728357578.post-155110157895446552013-08-03T13:32:00.001-03:002013-08-03T13:35:14.598-03:00JEAN BAUDRILLARD: EL DRAMA DEL OCIO o LA IMPOSIBILIDAD DE PERDER EL TIEMPO<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<b><span style="font-family: Candara; font-size: 16.0pt;">JEAN BAUDRILLARD<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<div style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;">
<img height="320" src="http://farmacon.files.wordpress.com/2009/12/baudrillard.jpg" width="208" /><br /></div>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<b><span style="font-family: Candara;">EL DRAMA DEL OCIO o LA IMPOSIBILIDAD DE PERDER EL
TIEMPO </span></b><span style="font-family: Candara; font-size: 10pt;">Selección de: <b>Baudrillard, Jean (1974)</b>
<i>La sociedad de consumo. Sus mitos, sus
estructuras</i>. Capítulo 8, pp. 187 – 198. Siglo XXI, Madrid, 2009.</span></div>
<div style="font-family: Candara; font-size: 13px; text-align: justify;">
<br /></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 35.4pt;">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Candara; font-size: 11.0pt;">En
la profusión real o imaginaria de la «sociedad de consumo», el tiempo ocupa una
especie de lugar privilegiado. La demanda de ese bien particular equivale a
casi todos los demás juntos. Por supuesto, no hay más igualdad de oportunidades
ni más democracia del tiempo libre de la que hay para los demás bienes y
servicios. Por otra parte, se sabe que la contabilización del tiempo libre en
unidades cronométricas, si bien es significativa de una época a otra o de una
cultura a otra, de ningún modo lo es para nosotros en valor absoluto: la <i>calidad
</i>de ese tiempo libre, su ritmo, sus contenidos, si es residual en relación con
las obligaciones laborales o si es «autónomo», son todas cuestiones que se
vuelven significativas de un individuo, de una categoría, de una clase a otra.
Y hasta el exceso de trabajo y la falta de ocio puede llegar a constituir el
privilegio del gerente o del hombre de negocios.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 35.4pt;">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Candara; font-size: 11.0pt;">A
pesar de estas disparidades, que no adquirirían todo su sentido sino en una
teoría diferencial de los signos de estatus (del que el tiempo libre «consumido»
forma parte), lo cierto es que el tiempo conserva un valor mítico particular de
igualación de las condiciones humanas, valor en alto grado retomado y
tematizado en nuestros días por el tiempo dedicado al ocio. El viejo adagio
donde antes se concentraba toda la reivindicación de justicia social, según el
cual «todos los hombres son iguales ante el tiempo y ante la muerte», sobrevive
hoy en el mito, cuidadosamente mantenido, de que todos somos iguales en el
ocio.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Candara; font-size: 9.0pt;">(…)<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 35.4pt;">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Candara; font-size: 11.0pt;">En
las sociedades primitivas no hay tiempo. La cuestión de saber si uno tiene o no
tiene tiempo carece de sentido. El tiempo no es más que el ritmo de las
actividades colectivas repetidas (rito de trabajo, de fiestas). No se lo puede
disociar de esas actividades para proyectarlo en el futuro, para preverlo y
manipularlo. No es individual, es el ritmo mismo del intercambio que culmina en
el acto de la fiesta. No hay una palabra para nombrarlo, se confunde con los
verbos del intercambio, con el ciclo de los hombres y de la naturaleza. Está
«ligado» pero no obligado y esta «ligazón» <i>(Gebundenheit), </i>no se opone a
cierta «libertad ». El tiempo es propiamente simbólico, es decir, no puede
aislárselo abstractamente. Por lo demás decir que «el tiempo es simbólico» tampoco
tiene sentido pues no existe, tan sencillamente como no existe el dinero.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 35.4pt;">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Candara; font-size: 11.0pt;">La
analogía del tiempo con el dinero es, en cambio, esencial para analizar
«nuestro» tiempo y lo que puede implicar el gran corte significativo entre
tiempo de trabajo y tiempo libre, corte decisivo pues sobre él se fundan las
opciones fundamentales de la sociedad de consumo.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Candara; font-size: 9.0pt;">(…)<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 35.4pt;">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Candara; font-size: 11.0pt;">El
tiempo es una mercancía rara, preciosa, sometida a las leyes del valor de
intercambio. Esto está muy claro cuando se trata del tiempo de trabajo, puesto
que se lo vende y se lo compra. Pero cada vez más se da la situación de que
también el tiempo libre, para poder ser «consumido », debe comprarse directa o
indirectamente. Norman Mailer analiza el cálculo de producción aplicado al zumo
de naranja, entregado congelado o líquido (en envase de cartón). Este último
cuesta más porque en el costo se incluyen los dos minutos que gana el
consumidor al no tener que preparar el producto congelado: <i>así es como se le
vende al consumidor su propio tiempo libre. </i>Y es lógico, puesto que el tiempo
«libre», en realidad, es tiempo «ganado», capital rentable, fuerza productiva
virtual y para poder disponer de él es necesario volver a comprarlo. Si alguien
se sorprende o se siente irritado por esto, es sólo porque cree aún en la
hipótesis ingenua de un tiempo «natural », idealmente neutro y disponible para
todos. La idea nada absurda de que poniendo un franco en la <i>jukebox </i>puede
uno «recomprar» dos minutos de silencio, ilustra la misma verdad.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 35.4pt;">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Candara; font-size: 11.0pt;">El
tiempo recortable, abstracto, cronometrado, se vuelve así homogéneo del sistema
del valor de intercambio: entra en él en la misma condición que cualquier otro
objeto. Objeto de cálculo temporal, puede y debe intercambiarse por cualquier
otra mercancía (el dinero en particular). Por lo demás, la noción de
tiempo/objeto tiene un valor reversible: así como el tiempo es un objeto, todos
los objetos producidos pueden considerarse tiempo cristalizado, no solo tiempo
de trabajo en el cálculo de su valor comercial, sino también tiempo de ocio, en
la medida en que los objetos técnicos «economizan» tiempo de quienes los
utilizan y se pagan en función de esa ventaja. La lavadora es tiempo libre para
el ama de casa, tiempo libre virtual transformado en objeto para que pueda
vendérselo y comprárselo (tiempo libre que eventualmente servirá para mirar
televisión y ¡la publicidad que aparecerá en ella de otras lavadoras!).<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Candara; font-size: 9.0pt;">(…)<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 35.4pt;">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Candara; font-size: 11.0pt;">Retornemos
por el momento a la ideología propia del ocio. El reposo, la distensión, la
evasión, la distracción probablemente sean «necesidades », pero no definen por
sí mismas la exigencia propia del ocio que es el consumo del <i>tiempo. </i>El
tiempo libre puede ser toda la actividad lúdica con que lo llenamos, pero es
ante todo, la <i>libertad de perder el propio tiempo, </i>eventualmente de
«matarlo», de gastarlo a pura pérdida. (Por lo que resulta insuficiente decir
que el ocio está «alienado» por el hecho de que sólo es el tiempo necesario
para reconstituir la fuerza de trabajo. La «alienación» del ocio es más
profunda: lo esencial no es que esté directamente subordinado al tiempo de
trabajo, sino que está ligado a LA IMPOSIBILIDAD MISMA DE PERDER EL PROPIO TIEMPO.)<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 35.4pt;">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Candara; font-size: 11.0pt;">El
valor verdadero del uso del tiempo, el valor que el ocio intenta restituir
desesperadamente, es el de poder perderlo. Las vacaciones son esa búsqueda de
un tiempo que uno pueda perder en el sentido pleno del término, sin que esa
pérdida entre a su vez en un proceso de cálculo, sin que ese tiempo tenga que
ser (al mismo tiempo) «ganado». En nuestro sistema de producción y de fuerzas
productivas, uno sólo puede <i>ganar </i>su tiempo: esta fatalidad pesa tanto
sobre el ocio como sobre el trabajo. Uno no puede sino «hacer valer» su tiempo,
aunque sea dándole un uso espectacularmente vacío. El tiempo libre de las
vacaciones sigue siendo propiedad privada del que se toma vacaciones, un
objeto, un bien ganado por él con el sudor de todo el año, poseído por él, un
objeto del que goza como de todos los demás objetos y del que no podría
desprenderse para darlo, sacrificarlo (como se hace con el objeto que se
regala), para entregarlo a una disponibilidad total, a la ausencia de tiempo,
que sería la verdadera libertad. El individuo está atado a «su» tiempo como
Prometeo a su roca, encadenado al mito prometeico del tiempo como fuerza
productiva.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Candara; font-size: 9.0pt;">(…)<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 35.4pt;">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Candara; font-size: 11.0pt;">En
todas partes y a pesar de la ficción de libertad que representa el ocio,
asistimos a una imposibilidad lógica del tiempo «libre»: sólo puede haber
tiempo obligado. El tiempo del consumo es el de la producción. Lo es en la
medida en que nunca constituye más que un paréntesis «evasivo» en el ciclo de
la producción. Pero, repitámoslo, esta complementariedad funcional
(diferentemente compartida según las clases sociales) no es su determinación
esencial. El ocio está constreñido en la medida en que, detrás de su gratuidad
aparente, reproduce fielmente todas las restricciones mentales y prácticas
propias del tiempo productivo y de la cotidianidad sometida.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Candara; font-size: 10.0pt;">(…)<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 35.4pt;">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Candara; font-size: 11.0pt;">«El
ocio es una vocación colectiva»: este título periodístico resume perfectamente
el carácter de institución, de norma
social interiorizada, que han adquirido el tiempo libre y su consumo, donde el
privilegio de la nieve, del <i>famiente </i>y de la cocina cosmopolita no hace
más que ocultar la obediencia profunda:<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 35.4pt;">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Candara; font-size: 11.0pt;"> 1. a una moral colectiva de maximización de
las necesidades y las satisfacciones, que refleja punto por punto, en la esfera
privada y «libre», el principio de maximización de la producción y de las
fuerzas productivas en la esfera «social» <o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 35.4pt;">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Candara; font-size: 11.0pt;">2.
a un código de distinción, a una estructura de diferenciación, pues el criterio
distintivo, que durante mucho tiempo fue la «ociosidad» para las clases
acomodadas de otras épocas, es hoy el «consumo» de tiempo inútil. La regla que
rige, y muy tiránicamente, el ocio es la obligación de no hacer nada (útil), del
mismo modo que regía la posición de los privilegiados en las sociedades
tradicionales. El ocio, todavía repartido de manera muy desigual, continúa
siendo en nuestras sociedades democráticas, un factor de selección y de
distinción cultural. <o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Candara; font-size: 9.0pt;">(…)<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 35.4pt;">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Candara; font-size: 11.0pt;">Pero,
lo cierto es que el valor distintivo del ocio hoy sigue siendo importante y lo
será por largo tiempo. Hasta la valorización reactiva del trabajo no hace más
que probar <i>a contrario </i>la fuerza del ocio como <i>valor noble </i>en la
representación profunda. <i>«Conspicuous abstention from labour becomes the
conventional index of reputability» </i><a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=3307162138728357578#_ftn1" name="_ftnref1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 11pt;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></a>,
dice Veblen en su <i>Teoría de-la clase ociosa. </i>El trabajo productivo es
vil: esta es una tradición siempre válida, posiblemente reforzada por la competencia
creciente por el estatus de nuestras sociedades «democráticas» modernas donde
esta ley del valor/ocio adquiere la fuerza de una prescripción social absoluta.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 35.4pt;">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Candara; font-size: 11.0pt;">El
ocio no es pues, como se supone, una función del <i>goce </i>del tiempo libre,
de la satisfacción y del reposo funcional, sino que se define como el consumo
de tiempo improductivo. Volvemos así a la idea de la «pérdida de tiempo» de la
que hablábamos antes, pero para mostrar cómo el tiempo libre <i>consumido </i>es
en realidad el tiempo de una <i>producción. </i>Aunque económicamente
improductivo, es el tiempo de una producción de <i>valor, </i>valor de
distinción, valor de estatus, valor de prestigio. No hacer nada (o no hacer
nada productivo) es, en ese sentido, una actividad específica. Producir valor
(signos, etc.) es una prestación social <i>obligatoria, </i>es todo lo
contrario de la pasividad, aun cuando esta última sea el discurso manifiesto
del ocio. En realidad, durante el ocio, el tiempo no es «libre»; es un tiempo <i>gastado
</i>y no a pura pérdida porque, para el individuo social, es el momento de una producción
de estatus. Nadie tiene necesidad del ocio, pero a todos se nos conmina a dar
prueba de que disponemos de él en relación con el trabajo productivo.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=3307162138728357578" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"></a></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Candara; font-size: 9.0pt;">(…)<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: Candara; font-size: 11.0pt;"></span><br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Candara; font-size: 11.0pt;"><span style="font-size: 11pt;">De
modo que, en última instancia, el ocio </span><i style="font-size: 11pt;">se justifica </i><span style="font-size: 11pt;">en la lógica de la
distinción y de la producción de valor. Esto puede verificarse casi
experimentalmente: abandonado a sí mismo, en estado de «disponibilidad creadora»,
el hombre ocioso busca desesperadamente algo que hacer, un clavo que clavar, un
motor que desarmar. Fuera de la esfera de la competencia, no hay necesidades
autónomas, no hay motivación espontánea. Pero ello no implica que renuncie a no
hacer nada, por el contrario, tiene la «necesidad» imperiosa de no hacer nada,
porque esa inactividad tiene un valor social distintivo.</span></span></div>
<span style="font-family: Candara; font-size: 11.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 35.4pt;">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Candara; font-size: 11.0pt;">Aún
hoy, lo que reivindica el individuo medio a través de las vacaciones y el
tiempo libre no es la «libertad de realizarse» (¿en cuanto a qué? ¿Qué esencia
oculta habrá de surgir?), sino que es, ante todo, demostrar la inutilidad de su
tiempo, exhibir el excedente de tiempo como capital suntuario, como <i>riqueza.
</i>El tiempo de ocio, como el del consumo en general, pasa a ser el tiempo
social fuerte y marcado, productor de valor, dimensión no de la <i>supervivencia
</i>económica, sino del <i>estatus </i>social</span><span style="font-size: 10.0pt;">.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Candara; font-size: 9.0pt;">(…)<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 35.4pt;">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Candara; font-size: 11.0pt;">En
un sistema integrado y total como es el nuestro, no podría haber disponibilidad
de tiempo. Y el ocio no es disponibilidad de tiempo, es ALARDE. Su
determinación fundamental es <i>la obligación de diferenciación respecto del
tiempo de trabajo. </i>Por lo tanto, no es autónomo: se define por la ausencia
del tiempo de trabajo. Como esa diferencia constituye el valor profundo del
ocio, está connotada en todas partes, aparece marcada con redundancia,
sobreexpuesta. En todos sus signos, en todas sus actitudes, en todas sus
prácticas y en todos los discursos en los que se habla de él, el ocio vive de
esta exposición y sobreexposición de sí
mismo en cuanto tal, de esa ostentación continua, de esa MARCA, de ese ALARDE.
Puede quitársele todo lo demás, suprimírsele todo lo demás, menos eso. Porque
eso es lo que lo define.</span></div>
</div>
<div>
<!--[if !supportFootnotes]--><br clear="all" />
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<!--[endif]-->
<br />
<div id="ftn1">
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=3307162138728357578#_ftnref1" name="_ftn1" title=""></a><span style="font-family: Candara; font-size: 11.0pt;">1</span><span style="font-family: Candara; font-size: 9.0pt;"> «Abstenerse ostensiblemente de
trabajar llega a ser el indicador convencional de la respetabilidad.»<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<br /></div>
</div>
</div>
Unknownnoreply@blogger.com0